Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
СЕН-СИМОН (Saint-Simon) КЛОД АНРИ де Рувруа (1760–1825) — граф, французский мыслитель, социолог, социалист-утопист.
«Взгляните на историю прогресса человеческого разума и вы увидите, что почти всеми образцовыми произведениями его мы обязаны людям, стоявшими особняком и нередко подвергавшимся преследованиям».
Сен-Симон
«Уже в тринадцать лет Клод Анри наотрез отказался конфирмоваться в церкви, заявил публично о своем отрицании Бога. Возмущенный отец отправил сына в крепость для исправления. Клод Анри настойчиво требовал у тюремщика выпустить его за ворота, а когда тот отказался, в гневе ранил стражника ножрм, овладел ключами и получил желанную свободу…» (Мусский, 2000, с. 361.)
«Обладал страшным тщеславием, доходившим почти до мономании». (Селли, 1895, с. 20.)
«Растратив благодаря широкому образу жизни остатки своего состояния и оставшись без всяких средств, Сен-Симон чрезвычайно бедствовал (был даже некоторое время на содержании своего слуги), но это, однако, не сломило его; он продолжал работать, выпуская одно сочинение за другим». (БСЭ, 1, т. 50. 1944, с. 801.)
«О том, какое существование он влачил, видно из его записи, датированной 1812 годом: “Вот уже две недели я питаюсь хлебом и водой, работаю без огня; я все продал, вплоть до моей одежды, чтобы оплатить издержки на переписку моих трудов”». (Мусский, 2000, с. 363.)
«Сен-Симон страдал несомненной циклоидностью, пожалуй, даже ги-поманиакально-депрессивным синдромом. Вот цитата из его биографии, написанная Волынским (1935): “В 1822 году объезжает главные индустриальные центры Франции, чтобы познакомиться с положением в промышленности. Он полон надежд и пишет дочери письма, проникнутые самыми бурными и жизнерадостными настроениями. Но вдруг, на протяжении каких-нибудь трех-четырех месяцев это состояние сменяется глубокой тоской, и философ решает покончить с собой”. Тщательно подготовив самоубийство, Сен-Симон стреляется, но пуля, скользнув, вместо мозга попадает в глаз. С вывалившимся глазом, истекая кровью, Сен-Симон идет к соседу-доктору. К обстоятельствам, толкнувшим его на заранее обдуманное самоубийство, добавилась тяжелая рана, потеря глаза, уродство. Но очень скоро от уныния и подавленности не осталось и следа. Сен-Симон опять полон творческой энергии, как будто стараясь усиленной работой искупить минутную слабость». (Dumas. 1905.)
«Случай с попыткой самоубийства — этц характерный пример резкой смены гипоманиакальной фазы острой депрессией. Такова природа творческой активности одного из трех предшественников научного социализма». (Эфроимсон. 1998, с. 147–148.)
Колебания настроения у Сен-Симона, видимо, выходили за рамки циклотимии, так как их полярные проявления приближались к психотическим. Маниакальный эпизод в результате «широкого образа жизни» довел его до разорения, а депрессивный — до суицидальной попытки. Поэтому в данном случае можно говорить о биполярном аффективном расстройстве.
СЁРА (Seurat) ЖОРЖ (1859–1891), французский живописец и график, основатель и лидер неоимпрессионизма (стиль пуантилизм).
«Молчаливость молодого человека, конечно, усугублялась условиями жизни в семье, члены которой ограничивались тем, что сообща претерпевали одиночество… Мир отступает на второй план; он сведен теперь к этому вопросу, ждущему ответа, а именно: нахождение принципов композиции, столь же четких, как и математические законы. Едва ему исполнилось шестнадцать… как Сера начал рисовать, одержимый этой идеей. Он лишен какой бы то ни было творческой импульсивности; все подчинено его разуму. Если одержимость ставила молодого человека в особое положение, то достаточно необычный ход его размышлений, возможно, способствовал еще большей обособленности Сера… Замкнутый, уверенный в своей правоте, Сера обладал чудовищным самолюбием, подозрительной ранимостью, характерной для людей, сознающих свое превосходство, никогда не выставляющих его напоказ, но не терпящих, когда это превосходство недооценивают или игнорируют… И порой он замыкался, скрывая от посторонних свои секреты, становился подозрительным, еще более немногословным, чем раньше». (Перрюшо, 1992, с. 9—11,32, 60.)
«Период реализма в культуре закончился, и теперь внимание художников было привлечено к открытию иного измерения — параллельной реальности, где скрывались тысячи новых форм самовыражения; измерения, недоступного глазу, но вполне постижимого разумом… Например, развитие оптики обнаружило фундаментальную физиологическую основу процессов видения, в то время как изучение цвета открыло художникам новые возможности в области колорита. Поэтому на смену символистам пришли пуантилисты, например француз Жорж Сера…» (Рапелли, 2002, с. 18.)
Мозаичный вид психопатии, который можно отметить у Сера, включает в себя основные черты параноидного расстройства личности (подозрительность, чрезмерная чувствительность к неудачам и отказам) и шизоидного расстройства личности (предпочтение уединенной деятельности, замкнутость, отчужденность от окружающих).
СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру — Прохор Исидорович Мошнин) (1754/ 1759–1833), один из наиболее почитаемых в Русской православной церкви святых.
«Когда Прохору исполнилось семь лет, мать его Агафия, осматривая строение Сергиевской церкви, взяла мальчика с собою на колокольню. Отстав от матери, Прохор сорвался с самого верха звонницы и упал на землю <…> Агафия… нашла его целым и невредимым. [В 1780 г.]…послушник Прохор тяжело заболел. Сначала думали, что он страдал водянкою: тело распухло, невозможно было двинуть ни рукой, ни ногой. В течение трех лет болезнь мучила его, полтора года Прохор провел в постели…» (Бычков, 1992, с. 256–257.)
«Во время его сильной трехлетней болезни предложенное ему братией лечение он отклонил, возложив все упование на милость Божию. Когда положение Прохора было крайне опасное, ему явилась Пресвятая Богородица и исцелила его». («Святым преподобный, Серафим…», 1903, с. 6.)
«Иногда во время богослужения он видел в алтаре близ Престола облаченных в священнические одежды ангелов, сослужащих и поющих с братией… От сего видения отец Серафим точно замер: не мог ни слова сказать, ни с места ступить… Росла в нем проявлявшаяся еще в детстве потребность к уединенной жизни… Сославшись на болезнь ног, лишившей его возможности совершать богослужения, он попросил у настоятеля разрешения удалиться в пустынь… Случалось видеть его в огороде или на пчельнике, когда он, прервав работу, останавливался как вкопанный, лопата выпадала из рук: всей душой старец погружался в молитву». (Бычков, 1992, с. 257, 259.)
«Три года преподобный о. Серафим провел в совершенном молчании, ни с кем не говоря ни слова. Желая подражать св. Симеону Столпнику, о. Серафим 1000 дней и 1000 ночей простоял на камне. Камней, на которых он стоял, было два: один находился в его келье, а другой лежал на половинном расстоянии от кельи до обители, в чаще соснового леса. На камне, бывшем в келье, подвижник стоял с утра до вечера, сходя с него только для принятия пищи. По закате солнца он переходил на камень, находившийся в лесу, и стоял на нем всю ночь до рассвета с воздетыми к небу руками, молясь Богу <…> Он мужественно терпел зимой мороз, осенью дождь, летом зной, страдая при этом от мух и комаров и вынося множество нападений духов злобы поднебесных… 8 мая 1810 г. возвратился в монастырь. Там затворился преподобный на 17 лет, никуда не выходя н мало-помалу ослабляя строгость своего затвора. Первые 5 лет никто не видал его… Хотя тело преподобного было совершенно бесчувственно и ноги как деревянные и загноившиеся от ран, но, оживотворяемый сильным духом, он всегда казался бодрым и веселым… 25 марта 1831 г. сподобился наяву двенадцатого в его жизни посещения Богоматери…» («Святым преподобный Серафим…», 1903, с. 18, 21, 30, 32.)
«Совершенное безмолвие есть крест, на котором человек должен распять свои страсти». (Серафим Саровский)
Копируя на свой мазохистический лад жертвенную участь первых евангельских апостолов, православные святые удивляли своей самоуничижительной изобретательностью, стараясь соответствовать словам апостола Павла: «…Мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». Об истинных механизмах этого влечения уже упоминалось в послесловиях к патографиям других святых (см. Авраамий Смоленский, Екатерина Сиенская и др.)