Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
«Девы поступь милая, блеском взоров / Озаренный лик мне дороже всяких / Колесниц лидийских и конебор-цев, / В бронях блестящих». (Сапфо)
«Женское гомосексуальное влечение известно под названием лесбийской любви (от названия острова Лесбос, где оно было особенно распространено). Это извращение еще называется сафизмом — по имени греческой поэтессы Сафо, воспевавшей и описавший этот вид разврата». (Милъман, 1972, с. 84.)
«Современники называли Сафо десятой музой, ее же собственной музой всегда оставалась женщина. Если бы это было не так, Сафо, возможно, никогда не достигла бы вершин поэтического мастерства. Пряный привкус порока придал ее таланту неповторимое очарование. В личной жизни Сафо была несчастлива». (Сосн. овский, 1992, с. 65.)
Чтобы получить в свое время такую известность, которая смогла пережить тысячелетия, недостаточно было обладать одним незаурядным поэтическим дарованием. В поэзии и в жизни Сапфо должен был присутствовать сильный элемент патологии, который (как и все необычное) оказал повышенное воздействие на современников. Патология эта носила сексуальный характер, чем в еще большей степени привлекала к себе внимание. И это внимание сохранилось вплоть доXIXвека, когда привлекло внимание сексопатологов.
САУЛ (конец XI в. до н. э.), основатель Израильско-Иудейского царства.
«И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него. И было на другой день: напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем…» (I кн. Царств, 16–18.)
«Эпилептические помрачения сознания, что очень рельефно выразилось во время его посольства к Давиду: отправившись сам за послами, он снял с себя платье и оставался нагим весь день и всю ночь и при этом произносил бессвязные речи. В связи с эпилепсией и тяжелыми обстоятельствами жизни уныние и тоска Саула, конечно, могли принимать патологический характер». (Осипов. 1923. с. 18.)
«Нелюдимый, застенчивый, отличавшийся странным порывистым характером, Саул ужаснулся одной мысли, что Бог ставит его вождем… Вернувшись в родной город Гиву, он встретился с Сынами пророческими, и вскоре горожане с изумлением увидели, что сын почтенного землевладельца охвачен исступлением, подобно бродячим пророкам <…> Сам царь постепенно стал чувствовать свою неполноценность. Вспыльчивый и наивный, склонный к суевериям и беспричинным тревогам, он легко бросался из одной крайности в другую. Он не сумел сохранить дружбу с Самуилом, и между ними произошел разрыв… После этого разрыва Саул стал страдать припадками тяжелой душевной болезни. Он терзался тем, что Ягве оставил его, болезненно воспринимал любой, даже мнимый, намек на свое недостоинство, не несоответствие званию царя. Иногда его страхи доходили до границ безумия… Только музыка успокаивала больного… Не желая живым попасть в руки филистимлян, он бросился грудью на собственный меч». (Мень. т. 2. 1991, с. 263–265, 269.)
Трудно установить, о каком именно психическом расстройстве у Саула шла речь. Обычно биографы, когда сталкиваются с эпилепсией, не упускают случая упомянуть о наличии больших судорожных припадков, внешнее проявление которых крайне выразительно и легко заметно. Поэтому имели ли помрачения сознания у иудейского царя эпилептическую природу, неизвестно. Болееуве-ренно можно утверждать, что приступы депрессии («уныние и тоска») Саула смягчались музыкой, т. е. мы встречаемся с первым историческим описанием столь распространенной в наше время музыкотерапии.
СВАММЕРДАМ (Swammerdam) ЯН (1637–1680), нидерландский натуралист, один из основоположников научной микроскопии.
«В конце жизни Сваммердам заболел на почве религиозного фанатизма, посетил в Силезии известную религиозную деятельницу Антонину Буриньон и в ее обществе отправился в Копенгаген. Совершенно больной вернулся в Амстердам. С этого момента он перестал заниматься исследовательской работой, считая ее грехом… Несмотря на то что всю жизнь он страдал различными болезнями — работал сверх сил, не отдыхая ни на минуту. Возможно, что это было следствием его характера и буйного темперамента. Дело в том, что от рождения он отличался неспокойным, бурным характером. Был подозрительным, желчным и сухим человеком. Именно таким написал его Рембрандт на сохранившемся портрете». (Греб, 1971, с. 39.)
«Впал в религиозную меланхолию». (Nisbet, /А.1' / с. 230.)
Стать религиозным фанатиком вХУПвеке было, безусловно, легче, чем в наши дни: уровень культуры в большей степени предрасполагал к такому развитию личности. Подобный факт сам по себе хотя и свидетельствует о резком изменении психики, но не всегда представляет психическое расстройство, которое требует специального лечения. Однако если в результате чрезмерного религиозного мистицизма человек в расцвете творческих сил прекращает привычную деятельность, как это имело место у Сваммердама, отличавшегося к тому же «буйным темпераментом» и подозрительностью, то можно думать о развитии бредового расстройства (того, что ранее называли паранойей).
СВЕДЕНБОРГ (Swedenborg) ЭМАНУЭЛЬ (1688–1772), шведский ученый и теософ-мистик, писатель, автор ряда технических проектов.
«Непосредственное знание иного мира может быть достигнуто здесь только ценою отказа в чем-то от того разума, который нужен для мира здешнего».
И. Кант
Наследственность
[Бабка] «…по линии матери в результате долгого и тяжелого заболевания сошла с ума и окончила жизнь самоубийством». (Norman, 1913, с. 289.)
[Отец] «…творил чудеса и обладал в некоторой степени даром предвидения. Однажды… имел в церкви видение ангела и слышал его голос». (Ковалевский, 1995, т. 2, с. 229.)
К вопросу о психическом заболевании
«Случалось еще в детстве, что во время молитвы Эммануэль впадал в какой-то экстаз, причем у него останавливалось дыхание и он оцепеневал. В этом состоянии он видел какие-то странные лучи, падающие с солнца на какую-то страну, которые перед его глазами пронизывали тьму… Обыкновенно говорят, что способность к духовидению и ясно-видению явилась у Сведенборга в 1745 г. внезапно — в виде припадка, за которым последовало… изменение личности… Уже с детства Сведенборг имел странные сновидения, которые были настолько ясными и цельными, что нередко он сам сомневался — были ли то сновидения или видения. Иногда он ощущал воздействие духов настолько осязательно, как будто они к нему прикасались… Он нередко слышал слова, неизвестно кем произносимые. Часто видел огни разноцветные, особенно во время писания сочинений, — и эти огни служили ему доказательством, что все в данный момент им написанное непреложная истина… Первое видение Сведенборга относится к 1745 г., между тем дневник заключает в себе обстоятельства предшествующих лет — 1743— 44 гг., следовательно, еще до появления первого видения». (Там же, с. 232, 236–237.)
«В 1744 г. в состоянии острого галлюцинаторно-бредового возбуждения “попал на попечение доктора Смита, а на его имущество была наложена охрана”. Хотя возбуждение Сведенборга и улеглось, но мысль, что он мессия, осталась фиксированной… Его сочинения переполнены описанием сотен видений… Особенно замечательным и достойным внимания было у Сведенборга сношение с загробным миром и дар ясновидения, которые привлекали к себе внимание лучших умов всего мира… Рассматривая жизнь Сведенборга с медицинской точки зрения, мы видим в ней: припадки каких-то судорог, наступающих в виде приступов, в форме трясения, приступы экстазов, отдельные приступы галлюцинаций, дар ясновидения и сношения с миром духов и особенную склонность к проповеди новой веры… Таким образом, Сведенборг являлся частично помешанным или параноиком, причем содержанием бреда его были религиозные истины, почему, при великом его уме и твердой воле, он является великим мистиком и основателем нового вероучения, которое в самой основе своей имеет болезненные данные». (Там же. с. 237, 243, 248, 257–258, 269.)