Бхагавад Пурана

Иванов Сергей Григорьевич

Пока у человека сохраняется желание удоволь­ствий, и пока в нём не развился вкус к рас­сказам обо Мне и прославлению Меня, ему нужно продолжать выполнять обязанности, как то повелевают Писания. Со вре­менем его сердце очистится, и в нём пробудится мудрость и само­отверженность. Но даже пока человек выполняет обязанно­сти, он должен отвращать ум от удовольствий, пусть это даже - райские наслаждения. Если он стремится к рождению на Небесах, в аду или в этом мире, он будет при­вязан к воплощению и окажется вне пути Духа. Но если человек достиг земного рождения, получил благословения гуру и Моё благословение и при этом не сделал попыток пересечь оке­ан рождения и смерти, он совершает самоубийство.

Когда обязанности человека отброшены, ему следует научиться искусству сосредоточения и медитации. Он может вос­пользоваться методом умиротворения, но контро­лировать прану, чувства и взращивать благость, и не позволять уму действовать бесконтрольно. Путём размышления о процессах эво­люции и инволюции, ум отвращается от порочности. Как только сосредоточенность достигнута, нужно заняться ис­следованием "Я" или поклонением Мне.

Если йог совершит по небрежности грех, он должен искупить его выполнением йоги. Сле­дование избранному пути является добродетелью. Уклонение от него считается недостатком или ошибкой. Кто развил вкус к Моим рассказам, но стремится к удо­вольствию, должен поклоняться Мне и наслаждаться удовольствиями, осуждая их как источники боли. Я присутствую в сердце такого человека, и Я удалю ради него препятствия. Желания, что обитают в его сердце, ис­чезнут. Когда он видит Меня, узел невежества разрезается, и его карма и сомнения разрушаются.

Те,кто предан Мне, не желают более ничего, даже Освобож­дения, которое Я им дарую. Кто следует путём, описанным выше, достигнет Брахмана.

Объяснение Ведического пути

Преданность долгу при­знаётся всеми как достоинство; что противоположно этому, считается злом. Отсюда то, что является достоинством для одно­го, не будет таковым для другого. Этот парадокс был установлен, чтобы породить сомнение относительно зла, добра, ошибок и тем сохранять ум человека от око­стенения и догм. Другие определения добра и зла имеют целью сохранить устои общества и установить основы поведения, при­емлемые для большинства народа. Подобное описание становит­ся необходимым, чтобы направлять тех, на кого возложено под­держание закона и порядка.

Существа в этом мире состоят из пяти элементов и души, и потому не имеют отличий. Веды подразделяют их на брахманов и так далее, чтобы указать наилучший способ достижения совер­шенства и предписать им обязанности. Веды, являющиеся Моим словом, наделяют качествами до­бра и зла даже пространство и время. Таким образом, одни места считаются священными, другие нет. И одни периоды считаются благоприятными, другие нет. Некоторые предметы, входящие в соприкосновения с другими, загрязня­ются; а их очищение совершается при помощи очищающих веществ, таких как земля, вода, огонь, воздух и отрезок времени. Существа, наделённые чувством "я", очищаются от загрязнения посредством омовений, милосердия, епитимьи и обрядов, но пре­жде всего -- посредством памятования обо Мне.

Мантра является очищающей, когда она повторяется с над­лежащим знанием, и работа является очищающей, когда она предлагается Мне. Итак, с помощью очищения места, времени, материи, исполнителя, мантр и работы человек становится ре­лигиозным, а кто пренебрегает этими принципами, считается безбожным.

Веды утверждают, что в определённых обстоятель­ствах добро становится злом и наоборот, дабы стало ясно, что эти ценности не являются абсолютными. Те же поступ­ки, которые ведут к падению праведника, не вызывают падения того, кто уже является падшим.

Веды поощряют выполнение определённых обязанностей и обрядов для достижения небесных удовольствий. Зная о недолговечности последних, как Веды могли написать об этом? Тем не менее, это сделано, чтобы отвратить людей от чувственной жизни и направить их к Богу. Выска­зывания Вед – трудны для понимания. Звук произносимой веди­ческой мантры сам по себе не является истиной. Зна­чение Вед скрыто и известно только Мне. Следовательно, кто - предан Мне, сможет его постичь.

Элементы материального творения

Уддхава спросил: "Господь, сколько принципов сокрыто в Истине? Ты назвал двадцать восемь. Другие мудрецы называют иное число. Кто - прав, а кто оши­бается?"

Кришна ответил: "Что сказали в этой связи свя­тые, поддерживается разумом и потому - справедливо. Ибо мудрецы проанализировали их. Но они всё занимаются перепалкой, говоря друг другу: "Я - прав, а ты нет", ибо эти принципы, которые являются проявлением Моей природы или силы, лежат вне пределов их понимания. Следствие сокрыто внутри причины и наоборот, и отсюда каждый решает, что он примет в качестве принципа, а что является следствием или вторичным принципом. Это порождает различие в описаниях, что является разумным. Когда подчинишь чувства и установишь контроль над умом, сможешь осознать ис­тину, касающуюся этих принципов.

Некоторые мудрецы чувствуют, что индивидуальная душа не способна освободить себя, и потому вводят другую катего­рию, называемую Богом; иные считают, что различие между душой и Богом - произвольно, а Бог и является тем, что по ошибке принимают за душу, и потому любая дополнитель­ная категория не имеет гарантий. И получается, что соглас­но одним число категорий равно двадцати шести, а у других их двадцать пять.

Когда Я назвал двадцать восемь категорий, Я взял гуны по отдельности; но иные мудрецы сочли это излишним после того, как была упомянута Пракрити, и у них получилось двадцать пять категорий. Другие сократили список до семи: пять элемен­тов, душа и субстрат для них. Некоторые сокра­тили список до шести: пять элементов и Высшее Существо. Иные опустили пространство и воздух и свели число категорий к четырём.

Есть мудрецы, которые принимают список из семнадцати категорий: элементы, чувства, Разум и Атман. Другие опускают Разум, Который включается ими в Атман, и потому описывают шестнадцать категорий. Некоторые признают тринадцать кате­горий: пять элементов, пять чувств, Разум, Джива и Дух. Есть и такие, которые считают, что Разум и Джива должны быть включены в Дух, принимая одиннадцать катего­рий. Существует ещё одна классификация, которая допускает девять категорий: пять элементов, Разум, Интеллект, Эго и Сознание. Таким образом, эти исчисления являются ценными и разумными. Подобное различие школ мысли не говорит о дур­ных качествах мудрых.

Когда нарушено равновесие трёх гун, возникает различие и с ним восприятие этого различия. Какими бы бесконечными не были его оттенки, мы видим, что оно распадается на три категории: адхьятма, адхибхута и адхидайва. Возьмём, к примеру, чувство зрения: эта способность есть адхьятма, цвет предмета -- это адхибхута, а по­знавательный принцип, который связывает одно с другим, -- это адхидайва. То же происходит и с другими аспектами человече­ской личности. Атман является Сознанием, субстан­цией остального. Споры о том, существует ли Атман независимо от остального или нет, не прекратятся до тех пор, пока спорящие будут отворачиваться от Меня, их Я".