Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Коллектив авторов

См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, СВЯТОЙ ДУХ, ХАРИЗМА

ГНЕВ – см. Порок

ГНОСИС (греч. gnosis – знание, познание) —

1) В дохристианской античной культуре – религиозно-философское знание глубинных измерений человеческой природы, космоса и сверхкосмической реальности. Такое знание создавалось на основе данных, получаемых благодаря сверхчувственному восприятию, развитию паранормальных способностей человека и опыта, интерпретируемого как контакты с различными духами т. н. космической иерархии («даймонами», «эонами» или «богами»). Оно оценивалось как знание высшего порядка (или знание «высших миров») и противопоставлялось познанию, использующему информацию от обычного чувственного восприятия и возможности естественного ->разума.

2)

В первые века христианства подобный Г. был противопоставлен христианской ->вере в спасающего Бога, вере в ->Воплощение Сына, в ->искупление человека от ->греха, совершенное Иисусом Христом на кресте, и в Его славное ->Воскресение. Достигший высоких ступеней гностик, как думали сторонники такого понимания, становился богом и уже не нуждался ни в вере, ни в ->покаянии, ни в ->послушании воле Божией. С подобными взглядами, наиболее полно выразившимися в ->гностицизме, вели борьбу ->апостолы Иоанн и Павел, а затем св. Ириней Лионский и др. древнехристианские ->учители Церкви. Была дана, в частности, оценка этого Г. как «лжеименного знания» (1 Тим 6, 20) и как знания «глубин сатанинских» (Откр 2, 24). В ХХ в. примерами Г. являются теософия, антропософия, New Age и др.

3) Г. (иногда epignosis) в НЗ означает благодатное знание Иисуса Христа, знание Отца через Сына, знание воли и ->любви Отца, принятие Сына, единение с Ним и обретение ->спасения как дара ->жизни вечной от Спасителя, при условии, что образ жизни спасаемого находится в соответствии с Его заповедями (Ин 17, 3). Христианский Г. означает также понимание ->Откровения Божественного, путей спасения и тайн домостроительства Божия, осуществляемого в истории. Это знание неотделимо от любви (агапе) к Богу и ближнему, веры и ->надежды, оно неотделимо также от духовной мудрости зрелого христианина (Еф 1, 8; Кол 2, 3; 2 Петр 1, 2). О Г. в христианском смысле писали Тит Флавий Климент (II в.) и отцы-каппадокийцы (IV в.): свв. Василий Великий, Григорий Богослов (Назианзин) и Григорий Нисский.

ГНОСТИЦИЗМ (от греч. gnosis – знание, познание) – обобщающее название, введенное в XVII в. для обозначения целого ряда схожих между собой религиозно-философских учений и течений мысли, в которых главную роль играет древний нехристианский ->гносис.

Г. возник в I и весьма развился во II в., когда ряд философов-нехристиан и некоторые из философски образованных новообращенных попытались дать, минуя ->Откровение Божественное и ->веру, нецерковные ответы на извечные вопросы о смысле человеческого существования, а также об истоках и сущности зла. В ->Деяниях апостолов (8, 9) упоминается гностик Симон Маг (или Волхв, «отец всех ересей» по оценке св. Иринея). Гностической считается т. н. «колосская ересь», против которой выступил св.
– >апостол Павел (Кол 2, 8.16–23); «николаиты» (Откр 2, 15) тоже предположительно гностики. Сохранилась целая библиотека «гностических евангелий» и других подобных текстов на коптском языке, найденная в 1945 в Наг-Хаммади (Египет). Г. был отвергнут Церковью, против него как противника учению и делу Иисуса Христа боролись ->Отцы Церкви, особенно св. Ириней Лионский.

Собирательно учение гностиков можно описать так. Существует невидимый мир иерархии духов. Этим духам поклонялись как богам, из-за чего гностиков обвиняли в демонолатрии (культе демонов). Бог-Отец трактуется как безличная Глубина, недоступная, непостижимая и не открывающая себя миру, не являющая Своей воли по отношению к сотворенному миру. Видимый же мир создал не Бог, а один из духов – Демиург, устроитель низкого ранга. Гностики считали также, что от Бога происходит только человеческий дух (божественный по природе), а не его душа и тело (->антропология теологическая), что человек появился на земле в результате неких драматических событий в высшем мире. Получив свою телесную оболочку от Демиурга, человек стал пленником материального мира, следовательно, ->спасение нужно понимать как освобождение его «божественной искры» от телесной оболочки и бегство из видимого ->мира. Это достигается путем гносиса, позволяющего человеку овладеть знанием скрытых возможностей своей природы.

Роль Христа гностики свели к передаче новых гностических знаний.
– >Воплощение Божие гностики отвергли как ненужное или невозможное, ->Искупление и ->Воскресение также отрицали. Гностики нередко снисходительно относились ко ->греху, считая, что он не затрагивает якобы чистую духовную сердцевину человека; другие же, гнушаясь плотью, наоборот, требовали крайне жесткого ->аскетизма. Г. выступал также и против Церкви, отрицая ее спасительную миссию.

Отрицательное отношение ко всему телесному и к видимому миру, провозглашенное гностиками, на заре христианства притягивало к себе некоторых верующих, которые в период гонений и преследований чувствовали враждебность и чуждость окружающего мира. Св. апостол Павел решительно возражал гностикам, свидетельствуя, что все небесное и земное создано через Христа, что в Нем – вся Божественная полнота, что все духовные силы, всякие иерархии («престолы», «господства», «власти» и пр.) «Им и для Него созданы» и подчинены Ему (Кол 1, 15–20; Еф 1, 10.21–23). Св. апостол Иоанн дал четкий критерий для оценки ложности всех гностических учений: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). Св. Ириней Лионский в своем труде «Против ересей» вопреки гностикам свидетельствовал, что именно Церковь унаследовала от апостолов полноту истины Христовой, что церковная иерархия реально хранит ->преемство апостольское, и поэтому только Церковь вправе авторитетно говорить о Христе и о том спасительном деле, которое Он продолжает совершать на земле.

Идеи гностиков, еретические с точки зрения Церкви, стали источником многих древних ->ересей и затем неоднократно вновь давали себя знать в истории.

См. также: КАТАРЫ

ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ГОД ЦЕРКОВНЫЙ – годовой богослужебный (->богослужение) круг, раскрывающий различные аспекты ->Пасхальной тайны (ККЦ 1171), годовой цикл поминовения ->святых. Начинается Г.Л. в ->Латинской Церкви с первого воскресенья ->Адвента, в Византийских Церквях (->обряды восточные) – с 1 сентября.

В дни, установленные богослужебными предписаниями, Церковь отмечает знаменательные евангельские события, называемые тайнами Господа, начиная от ->Воплощения и ->Рождества Христова до ->Вознесения Господня и ->Сошествия Святого Духа. В остальные дни христиане предаются размышлениям о жизни во Христе, в частности на примерах святых.

От начала своего существования Церковь в ->литургии переживала спасительные деяния, совершенные Христом, и возносила за них благодарение Богу. Самым первым и главным праздником Церкви было ->воскресенье – День Господень (SC 106), а затем ->Пасха как ежегодное празднование спасительных событий и центральный момент всего богослужения Церкви. Однако уже в первые века христианства празднование Пасхи растянулось на 50 дней до дня Сошествия Святого Духа. Начиная с IV в. в ->календарь литургический вошли праздники Рождества Христова и ->Богоявления, а также дни особого почитания Пресвятой Девы Марии, ->мучеников, ->апостолов, позднее и других святых. Все вместе эти праздники составили праздничный цикл Г.Л. В последующие века в церковный календарь включались новые праздники, а также были особо выделены периоды подготовки к празднованию Пасхи (->Великий пост) и Рождества (Адвент). Некоторые праздники указаны в Священном Писании и стали новым осмыслением иудейских праздников. Другие установлены Церковью и могут изменяться. В настоящее время в Латинской Церкви действует литургический календарь, реформированный в 1969.

Центром, средоточием всего Г.Л. стали события, связанные с тайной крестных ->страданий, смерти и ->Воскресения Иисуса Христа, отмечаемые во время Великого Пасхального ->триденствия – от Великого Страстного четверга до Пасхального воскресенья, дата которого определяется специальными календарными вычислениями. В Латинской Церкви дата Пасхи рассчитывается, исходя из постановления I ->Никейского собора и приходится на первое воскресенье после первого полнолуния, которое происходит после весеннего равноденствия (21 марта) или совпадает с ним. В ->Восточных Церквях (как католических, так и некатолических) имеются собственные пасхалии (способы вычисления даты Пасхи).

В течение 40 дней Великого поста, от ->Пепельной среды до Великого четверга, Латинская Церковь наставляет верующих, чтобы они могли глубже вникнуть в тайну ->искупления. Пасхальное время начинается Пасхальным воскресеньем, продолжается 50 дней и завершается празднованием Сошествия Святого Духа (Пятидесятницы).

Второе по важности место в церковном году занимают Рождество Христово (25 декабря) и торжество Богоявления (6 января).

К этим праздникам верующих подготавливает Адвент – Рождественский пост, этот период включает в себя 4 воскресенья и продолжается около четырех недель – от первого воскресенья Адвента (воскресенье между 27 ноября и 3 декабря) до 24 декабря.