Большой словарь цитат и крылатых выражений
Шрифт:
Этот термин восходит к рассуждениям Ч. Дарвина в 3-й гл. «Происхождения видов» (1859) и был включен Дарвином в 5-е изд. своего труда (1869). Shapiro, p. 186.
В статье «Г-н Мартино об эволюции» (1872) Спенсер писал: «Законом является выживание наиболее приспособленных <…> [а] не “лучших” или “более сильных”». Shapiro, p. 722. Вероятно, отсюда – изречение, получившее известность в 1990-е гг. и обычно приписываемое Дарвину: «Выживают не самые сильные и не самые умные, а те, кто быстрее адаптируется к изменениям среды» («It is not the strongest species that survive, nor the most intelligent, but the ones most responsive to change»).
391 Никто не может быть совершенно свободным, пока не все еще свободны. Никто не может быть вполне нравственным, пока не все еще нравственны. Никто не может быть совершенно счастлив, пока не все еще счастливы.
СПЕНСЕР, Эдмунд
392 Последнее по счету, но не по важности (значению). // Last, not least.
Тот же оборот встречается у Шекспира («Юлий Цезарь» (1599), III, 1; «Король Лир» (1607), I, 1). Markiewicz, s. 390.
СПИНОЗА, Бенедикт
393 В природе нет ни добра, ни зла. <…> Его [человека] добро и зло <…> лишь модусы мышления.
394 Ограничение есть отрицание. // Determinatio
negatio est (лат.).
У Гегеля истолковано в смысле «Всякое определение есть отрицание» («Omnis determinatio est negatio») («Лекции по истории философии», ч. 3, гл. 2, разд. A2). Отд. изд. – СПб., 1994, кн. 3, с. 355; Бабичев, с. 179.
395 * Если бы падающий камень мог мыслить, он бы думал, что падает по собственной воле.
«Представьте себе <…>, что камень, продолжая свое движение, мыслит и сознает, что он изо всех сил стремится не прекращать этого движения. Этот камень <…> будет думать, что он в высшей степени свободен и продолжает движение не по какой иной причине, кроме той, что он этого желает. Такова же <…> человеческая свобода, <…> которая состоит только в том, что люди сознают свое желание, но не знают причин, коими они детерминируются» (пер. В. Брушлинского). Спиноза, 2:512–513.
396 Никто не считается менее способным к управлению государством, нежели теоретики и философы.
В «Похвале глупости» Эразма Роттердамского (1509), гл. 24: «Справься у историков – и увидишь, что ничего не бывало для государства пагубнее, нежели правители, которые баловались философией или науками» (пер. П. Губера). Отд. изд. – М., 1983, с. 81.
– > «Пока в государствах не будут царствовать философы…» (П-278).
397 Я <…> старался не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать.
Отсюда: «Не негодовать, не удивляться, но понимать» («Non indignari, non admirari, sed intelligere», лат.). Бабичев, с. 517.
Спиноза отталкивался от античных представлений о «плачущем» и «смеющемся» философе: «Гераклит всякий раз, как выходил на люди, плакал, а Демокрит смеялся: одному все, что мы делаем, казалось жалким, а другому – нелепым»; «Нужно либо смеяться надо всем, либо плакать» (Сенека, «О спокойствии духа», 15, 2; «О гневе», II, 10). Фрагменты…, с. 181; Сенека-2000, с. 129.
398 Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.
Также: «Бог не может не сделать того, что он делает; <…> он создал все так совершенно, что оно не может быть совершеннее» («Краткий трактат о Боге…», I, 6). Спиноза, 1:30.
399 Природа не предназначает для себя никаких целей.
– > «Природа ничего не создает <…> напрасно» (А-282).
400 Убежище незнания (невежества). // Asylium
ignorantiae (лат.).
О воле Бога как последней причине: «И, таким образом, не перестанут спрашивать о причинах причин до тех пор, пока вы не прибегнете к воле Бога, т. е. к asylum ignorantiae». Спиноза, 1:285.
У Цицерона: «Всем этим явлениям следует давать разумное объяснение. А так как вы этого не можете сделать, то и прибегаете к богу, точно к спасительному убежищу» («О природе богов», III, 10, 25). Цицерон1985, с. 165.
401 Природе разума свойственно постигать вещи под <…> формой вечности. //…Sub specie aeternitatis (лат.).
Обычно цит.: «с точки зрения вечности».
Ср. также у Платона: «В сравнении с вечностью промежуток от нашего детства до старости <…> ничтожен. – Так что же? <…> Бессмертному существу нужно заботиться лишь об этом небольшом промежутке, а не о вечности?» («Государство», Х, 608c – d). Платон, 3(1):477.
402 Бог, или природа. // Deus sive natura (лат.).
Также: «Природа <…> точно совпадает с сущностью <…> Бога» («Краткий трактат о Боге…», Приложение, теорема 4). Спиноза, 1:88.
У Сенеки: «Ибо что другое природа, как не бог и божественный разум <…>?» («О благодеяниях», IV, 7, 1). L. Annaei Senecae philosophi opera omnia. – Lipsiae, 1832, t. 2, p. 169. У итальянского философа Джулио Ванини (1585–1619): «Природа, которая есть Бог» («Об удивительных тайнах Природы», диалог 50). Markiewicz, s. 427.