Церковная история народа англов

Беда Достопочтенный

Апостольский папа созвал совет относительно этого дела и попытался найти кого-либо, чтобы послать епископом в церковь англов. В монастыре Хиридан недалеко от кампанского Неаполя [662] жил тогда аббат Адриан, муж из народа афров [663] , искушенный в Святом Писании и изучивший церковные и монашеские правила, равно как и греческий и латинский языки. Папа послал за ним и велел ему принять епископство и выехать в Британию. Адриан же ответил, что недостоин такого высокого сана, и указал, что знает человека, годами и познаниями более подходящего для епископства. Он указал папе монаха по имени Андрей, жившего в соседнем женском монастыре [664] ; все знавшие его считали его достойным сана, однако телесные недуги помешали ему принять посвящение. Поэтому епископство вновь было предложено Адриану.

662

В ряде рукописей Ниридан (Niridanum). Точно не установлено, какой измножества кампанских монастырей Беда называет этим именем.

663

Видимо, он был арабом-христианином, которые во множестве эмигрировали вИталию после мусульманского завоевания Северной Африки в середине VII в.

664

Скорее всего, он был там священником.

Адриан же попросил дать ему время на поиски человека, пригодного для посвящения в епископы. В Риме жил тогда знакомый Адриану монах по имени Теодор, уроженец Тарса Киликийского [665] , изучивший светские и церковные писания на латыни и греческом [666] . Это был достойный муж почтенного возраста, достигший уже шестидесяти шести лет. Адриан объявил о нем папе, и тот согласился посвятить его при условии, что Адриан сам поедет с Теодором в Британию, поскольку он дважды был с разными миссиями в Галлии, хорошо знал дорогу и имел большое число знакомых. Также, помогая Теодору в его трудах, Адриан мог предостеречь его от привнесения в церковь каких-либо греческих обычаев, противных истинной вере [667] . И так он был посвящен в субдиаконы [668] и четыре месяца ждал, пока у него отрастут волосы, чтобы принять тонзуру в форме короны, поскольку он имел тонзуру святого апостола Павла, принятую на Востоке. Он был посвящен папой Виталианом в год от воплощения Господа 668-й, в воскресенье, в седьмой день до апрельских календ [669] . В шестой день до июньских календ [670] вместе с Адрианом он

отбыл в Британию. Они добрались морем до Массилии [671] и потом по суше до Арелата, где вручили епископу того города Иоанну [672] рекомендательные письма папы Виталиана. Там они задержались, пока майордом королевства Эбрин [673] не позволил им отбыть к месту назначения. После этого Теодор отправился к епископу Паризийскому Агильберту, о котором мы уже говорили; там он был принят радушно и находился долгое время. Адриан же сперва поехал к епископу Сенона Эмме [674] , потом к епископу Мельда Фарону [675] и долго жил у них, поскольку приближение зимы вынудило их прекратить путешествие. Когда Эгберт узнал, что епископ, которого он просил у римского предстоятеля, находится в королевстве франков, он тотчас послал за ним своего префекта Рэдфрида [676] . С разрешения Эбрина этот Рэдфрид забрал Теодора и увез его в порт Квентавик [677] , где тот некоторое время пролежал больной и после, начав поправляться, отплыл в Британию. Адриана же Эбрин задержал, поскольку подозревал, что тот направлен императором [678] с миссией к королям Британии, и эта миссия как-то угрожает королевству, над которым он надзирает. Узнав, что Адриан не имеет никакого отношения к подобной миссии, он отпустил его и позволил последовать за Теодором. По прибытии Теодор поручил ему монастырь блаженного апостола Петра, где, как я уже говорил, похоронены архиепископы Кента [679] , поскольку прежде апостольский господин просил Теодора поселить Адриана в его провинции и предоставить ему подобающее место, где он мог бы жить со своими людьми.

665

Тарс, родина апостола Павла и известный центр христианства, был захваченмусульманами в 660 г. После этого многие монахи и священники эмигрировали наЗапад; некоторые из них попали и в Англию в качестве спутников Теодора иАдриана.

666

Позже папа Захарий в письме св. Бонифацию упоминал, что Теодор обучалсябогословию в Афинах.

667

К тому времени монофизитская ересь была уже отвергнута восточной церковью,но в ней получило преобладание монофелитство (учение о наличии в Святой Троицеединой воли). Оно было осуждено только в 680 г. на соборе в Константинополе.Как и все греки, Теодор признавал римскую Пасху, но отвергал тонзуру.

668

Теодор имел низший монашеский чин и мог быть посвящен только в субдиаконы.По-видимому, он не успел пройти все последовательные степени иерархии и былсразу посвящен в архиепископы.

669

26 марта.

670

27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также послал с ними в качестве переводчикаБенедикта-Бископа, будущего аббата Уирмута.

671

Нынешний Марсель.

672

Иоанн был архиепископом Арля в 658-675 гг.

673

Эбрин (точнее Эброин) был майордомом и фактическим правителем Нейстрии иБургундии в 656-680 гг. Он подозрительно относился к представителям английскойцеркви и, в частности, был явным недоброжелателем Вилфрида.

674

Эмма был епископом Сана в 660-668 гг.

675

Фарон (Фаро) был епископом Мо в 626-672 гг.

676

Под «префектом» Беда подразумевает шерифа (scir-gerefa) – судью илиуправителя скира (округа), подчинявшегося непосредственно королю.

677

Этот порт в устье реки Канш был главным пунктом, из которого в VI-VIII вв.отправлялись корабли в Британию. Ныне это город Этапль в департаментеПа-де-Кале.

678

Императором тогда был Констант II (641-668 гг.), который часто жил наСицилии и строил планы завоевания Италиии и Южной Франции. Эброин подозревалТеодора, прибывшего из Италии, в тайных связях с ним.

679

Адриан достиг Англии только в 670 г. До этого аббатом монастыряСент-Огастинс был Бенедикт-Бископ.

II.

Теодор прибыл в свою церковь в шестой день до июньских календ, на второй год после посвящения [680] , и правил ею двадцать один год, три месяца и двадцать шесть дней [681] . Вскоре после прибытия он посетил все места острова, где жили англы, и везде его радостно приветствовали и слушали. Адриан повсюду сопровождал его и помогал, и они вместе давали наставления относительно соблюдения святой жизни и канонического исчисления Пасхи. Теодор был первым из архиепископов, кому подчинилась вся английская церковь [682] . Поскольку они оба обладали большой ученостью в светских и церковных писаниях, к ним стекалось множество учеников, в чьи души они каждодневно вливали струи знаний. Они наставляли слушателей не только в изучении Святого Писания, но и в искусствах метрики, астрономии и церковной арифметики [683] . Еще живы некоторые из их учеников, которые знают латынь и греческий так же хорошо, как свой родной язык [684] . Никогда еще с самого времени прихода в Британию англы не знали столь счастливых времен, ибо с такими сильными христианскими королями они наводили страх на все варварские народы, и желания всех были устремлены к радостям Небесного Царства, о котором они лишь недавно услышали; те же, кто искал наставления в священных науках, всегда имели под рукой учителей.

680

27 мая 669 г.

681

Теодор был архиепископом Кентерберийским в 668-690 гг. Этот выходец изгреческого Тарса стал выдающимся деятелем английской церкви, внедрившим в нейтрадиции греческой и латинской образованности. Официально канонизирован в IXв.

682

Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Возможно, до этого церковь Нортумбриине желала подчиняться архиепископу Кентербери.

683

Под метрикой Беда понимает искусство стихосложения, а под церковнойарифметикой – умение исчисления дат главных церковных праздников, в первуюочередь Пасхи. Именно при Теодоре были основаны первые в Англии монастырскиешколы в Доруверне, Эбораке и монастырях Уирмут и Ярроу (в последней учился ипозже преподавал Беда). До этого анлосаксы могли учиться только в Ирландии, иеще в 670-е гг. Альдхельм в одном из писем жаловался, что молодежь англовпредпочитает отправляться за знаниями в Ирландию вместо того, чтобы учиться уТеодора и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct. Ant. ХV. Р. 492).

684

Прежде всего Беда имел в виду Товия, епископа Рочестера, и Альбина,наследника Адриана в должности аббата.

С того времени во всех английских церквах начали учить церковному пению, которое до этого знали только в Кенте. За исключением уже упомянутого Иакова первым учителем пения в церквах Нортумбрии был Эдди или Стефан [685] , приглашенный из Кента преподобнейшим Вилфридом, который первым из епископов ввел в английских церквах католические обычаи жизни [686] .

Так Теодор объезжал все области, посвящая в разных местах епископов [687] и с их помощью исправляя то, что он счел неправильным. Среди прочих он дал понять епископу Хаду, что его посвящение совершено не по правилам [688] , на что последний смиренно ответил: «Если вы считаете, что я посвящен не по правилам, я с радостью откажусь от сана; по правде говоря, я всегда считал, что недостоин его. Будучи недостойным, я решился принять его только в подчинение полученному приказу». Услышав его смиренный ответ, Теодор сказал, что ему не нужно отказываться от епископства, но следует пройти вторичное посвящение по католическим правилам. В то же время, после смерти Деусдедита, пока велись поиски епископа для Дорувернской церкви, из Британии в Галлию для посвящения был также послан Вилфрид. Вернувшись прежде Теодора, он посвящал священников и диаконов в Кенте до тех пор, пока на кафедру не явился архиепископ. Когда Теодор в скором времени прибыл в церковь Хрофа, где после смерти Дамиана долго не было епископа, он посвятил там мужа по имени Путта [689] . Последний был весьма учен в церковных вопросах, но проявлял мало интереса к светским делам и довольствовался скромной жизнью. Он был особенно сведущ в литургическом пении на римский манер, которому обучился от учеников блаженного папы Григория.

685

Этот Эдди или Эддий Стефан был другом Вилфрида и автором его жития, котороебыло использовано Бедой в качестве источника.

686

Имеются в виду не столько римские Пасха и тонзура, которые уже были принятыанглийской церковью, сколько бенедиктинское монашеское правило и римские каноныцерковного пения.

687

В то время во всех англосаксонских королевствах оставалось только двапредстоятеля – епископ Лондона Вине и Хад. Епископ Вилфрид находился вмонастыре Рипон и, возможно, управлял своей епархией оттуда.

688

См. прим. 640.

689

Путта был епископом Рочестера в 670-676 гг. Он покинул епархию после взятияРочестера королем Мерсии Вулфхером.

III.

В то время королевством мерсийцев правил король Вулфхер, который после смерти Ярумана [690] попросил Теодора прислать ему и его народу епископа; поскольку Теодор не хотел посвящать для них нового епископа, он попросил короля Освиу отдать им епископа Хада, который тогда пребывал на покое в своем монастыре Лестингей. Вилфрид же управлял кафедрой Эборакской церкви и всеми нортумбрийцами и пиктами, на которых распространялась власть Освиу. Поскольку в обычае преподобного епископа Хада было творить дело благовествования пешком, а не на лошади, Теодор велел ему ехать верхом, чтобы путешествие не заняло слишком много времени. Хад колебался, так как был всецело погружен в труды благочестия [691] , и тогда архиепископ своими руками подсадил его на лошадь, решив заставить этого святого мужа поспешить ради срочности дела. Хад принял должность епископа народа мерсийцев и линдисфарнцев [692] и, следуя примеру древних отцов, управлял кафедрой в великой святости жизни. Король Вулфхер даровал ему пятьдесят фамилий земли для постройки монастыря в месте под названием Адбарве, что значит «У рощи» [693] , в провинции Линдсей, где до нынешнего времени сохранились следы учрежденного им монашеского правила.

690

Яруман умер в 667 г.; после его смерти обязанности епископа Мерсии исполнялВилфрид.

691

По своим обычаям и поведению Хад, Яруман и другие епископы того периода былиочень похожи на ирландских святых, у которых они учились и которым стремилисьподражать. Несмотря на высокие личные качества, они не могли внести ванглийскую церковь начала строгой организации и образованности, носителямикоторых выступали Теодор и Адриан.

692

Имеются в виду жители Линдсея.

693

Это монастырь Барроу в Линкольншире. Латинская приставка ad, которую Бедачасто употребляет (Ad Lapidem и др.), соответствует англосаксонской приставкеaet, обозначающей привязку к географическим особенностям. Другая приставка in(Инфеппинг, Инберекинг) означает привязку к областным и племеннымназваниям.

Его епископская кафедра находилась в месте, называемом Лиситфельд [694] , где он умер и был похоронен и где до сего дня пребывают сменяющиеся епископы этого королевства. Он также выстроил себе более уединенный дом недалеко от храма, где он мог читать и молиться с немногими из своих братьев в числе семи или восьми; туда он часто удалялся, когда был свободен от трудов и от проповеди Слова. Он правил церковью этой провинции два с половиной года в великой славе, а после высшее провидение определило

ему время, как говорит Экклесиаст: «Время разбрасывать камни и время собирать камни» [695] . С небес на них была послана чума, которая посредством смерти телесной перенесла живые камни Церкви с их земных мест в небесную постройку [696] . После того как многие в церкви этого преподобнейшего епископа были взяты из плоти, пришел и его час перейти от мира сего к Господу [697] . В один из дней он пребывал в упомянутом уже доме с одним лишь братом по имени Овин [698] , когда прочие их спутники возвратились в храм. Этот Овин был монахом великих достоинств, покинувшим мир с единственной целью получить небесное воздаяние, в высшей мере достойным посвящения в таинства Божии и заслуживавшим всяческого доверия в отношении историй, подобных нижеследующей. Он прибыл из королевства восточных англов с королевой Эдильфридой [699] , будучи ее первым приближенным и управителем ее дома. Когда его вера и рвение возросли, он решил оставить мир и сделал это без колебаний; он в такой мере отрекся от всех земных владений, что оставил все, что имел, и пришел в монастырь преподобнейшего отца в Лестингее в простом платье, неся с собой лишь топор и тесло [700] . Этим он желал показать, что явился в монастырь не ради праздной жизни, как некоторые, но для тяжких трудов. Своими делами он доказал это и, мало способный к изучению Писания, всецело посвящал себя ручному труду. Именно из-за его рвения епископ и братья брали его с собой в тот дом, поскольку пока они внутри были заняты чтением, он снаружи делал то, что было необходимо. Так и в тот день он занимался подобными делами у дома, а его братья ушли в храм, пока епископ в одиночестве читал или молился в оратории; внезапно, как потом вспоминал Овин, он услышал исходящий с небес звук чистого и радостного пения. По его словам, сперва звук пришел с востока, где находилась высшая точка подъема зимнего солнца; оттуда он постепенно приближался, пока не достиг крыши оратория, где находился епископ, и не вошел внутрь, заполнив все окрестности. Он внимательно вслушивался и по прошествии получаса услышал ту же радостную песнь, поднимающуюся от крыши оратория и восходящую с неописуемой сладостью в небо, откуда она явилась. Какое-то время он стоял там, изумленный и пытающийся понять, что случилось; тут епископ открыл окно, хлопнул в ладоши, чтобы привлечь к себе внимание, и дал Овину знак войти. Когда он поспешил на зов, предстоятель сказал ему: «Иди сей же час в храм, позови сюда семерых братьев и сам приходи с ними». Когда они пришли, он сначала призвал их жить в любви и мире друг с другом и со всеми верующими, следовать с неослабевающим постоянством монашеским правилам, которым он научил их и которым, как все они видели, следовал сам, и учиться из слов и дел отцов, бывших до них. Потом он добавил, что день его смерти близок. «Ибо, – сказал он, – возлюбленный гость, что приходит к нашим братьям [701] , нынче пришел и ко мне, чтобы забрать меня из этого мира. Поэтому возвращайтесь в храм и велите братьям молиться ради моего отхода ко Господу и не забывать постом, молитвами и добрыми делами готовиться к собственному их отходу, час которого неведом». Когда он сказал это и многое другое подобное и когда они получили его благословение и пошли прочь в великой печали, тот из них, что слышал небесную песнь, вернулся, припал к земле и сказал: «Отче, прошу, позволь задать тебе вопрос». «Спрашивай все, что хочешь», – сказал ему Хад. И Овин спросил: «Молю, открой мне – что это за радостные голоса сошли с небес к ораторию и после вновь вернулись на небеса?» Хад ответил: «Если ты слышал пение и видел сошедшую небесную свиту, то именем Господа заклинаю тебя никому не говорить об этом прежде моей кончины [702] . Это приходили ангельские духи, чтобы унести меня к небесным радостям, которые я всегда любил и к которым стремился; через семь дней они обещали вернуться и забрать меня с собой [703] ». Так все и случилось по его слову, поскольку его немедленно охватила телесная слабость, которая день ото дня росла, и на седьмой день, как и было обещано, после приготовления к кончине вкушением плоти и крови Господа его чистая душа освободилась из темницы тела и в обществе ангелов, как следует верить, вознеслась к радостям небес.

694

Нынешний город Личфилд, в VII-VIII вв. столица королевства Мерсия.

695

Еккл. 3:5.

696

1 Пет. 2:5 – «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный».Сходные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.

697

Ин. 13:1 – «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу».

698

Упоминаний об этом Овине в источниках не обнаружено. В соборе монастыря Элив Восточной Англии находится его надгробный камень, перевезенный в Средние векаиз близлежащей деревни Хадденхем.

699

О ней см. IV.19. Имя святой Эдильфриды (правильнее Этельфрита) было всредние века известно в латинизированной форме Этельдреда. Из него произошлосовременное английское имя Одри, а также слово tawdry (мишурный, кричащебезвкусный).

700

Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia) использовались при вырубании лесаи строительстве деревянных домов. Видимо, этим и занимался Овин в находившемсяв лесу монастыре Ластингем.

701

Из рассказа Хада следует, что «возлюбленным гостем» был Кедд, его брат иоснователь обители. Видимо, по мнению Беды, он после смерти покровительствовалЛастингему, как святой Эгберт – Ионе (см. V.22).

702

В житиях часто встречается просьба святого никому не говорить о явившихсяему видениях до его смерти. Этот сюжет, скорее всего, восходит к просьбеХриста, обращенной к трем апостолам, – «никому не сказывайте о сем видении,доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф. 17: 9).

703

Святых часто предупреждали о времени их смерти, чтобы они успели сделатьнеобходимые приготовления. См. аналогичные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида(V.19).

Неудивительно, что он с радостью встретил день смерти или, вернее, День Господень, хоть и ждал всегда его прихода с волнением. Ибо кроме всех добродетелей воздержания, смирения, рвения в учении, молитвах и добровольной бедности и прочих заслуг он был полон страха Божьего и всегда помнил о последнем своем часе. Один из братьев по имени Трумберт, учившийся в его монастыре и по его правилу и после учивший меня Писанию, говорил мне о нем: если он читал или делал что-либо еще и вдруг поднимался сильный ветер, он сразу же взывал к милости Божьей и молил Его смилостивиться над человеческим родом. Если же ветер усиливался, он закрывал книгу, падал ниц и молился с еще большим рвением. Но если ветер переходил в бурю с дождем или если молния с громом наводили страх на землю и небо, он шел в храм и в полном спокойствии посвящал себя чтению псалмов и молитв, пока небо не прояснялось. Когда его спрашивали, почему он так поступает, он отвечал: «Разве вы не читали: «Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их» [704] . Ведь Господь волнует воздух, поднимает ветер, посылает молнию и гром с небес, чтобы побудить жителей земли страшиться Его и напомнить им о будущем суде, чтобы рассеять их гордыню, и разрушить их дерзновение, и привести их души к тому дню, когда Он грядет на облаке с силою и славой великой [705] судить живых и мертвых [706] , и когда небо и земля воспламенятся [707] . И потому, – продолжал он, – должны мы с надлежащим страхом и любовью внимать Его небесным предостережениям; и когда Он лишь слегка волнует небо и поднимает руку в преддверии удара, мы должны просить Его милости, извлекая скрытое в наших сердцах и очищаясь от грязи наших грехов с таким старанием, чтобы рука Его не опустилась на нас».

704

Пс. 17:14-15.

705

Лк. 21:27.

706

2 Тим. 4:1.

707

2 Пет. 3:12 – «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихиирастают».

Рассказ этого брата о кончине епископа согласуется также с видением, о котором поведал упомянутый уже преподобнейший отец Эгберт. В юности они с Хадом вместе жили монашеской жизнью в Ибернии, погруженные в молитву, пост и размышления о Божественных писаниях. Когда Хад вернулся в свою страну, Эгберт остался на чужбине, чтобы жить там до конца дней во имя Господа. Долгое время спустя навестить его приехал святейший и воздержаннейший муж по имени Хигебальд, который был аббатом в Линдсейской провинции. Как подобает святым людям, они говорили о жизни ранних отцов и о том, с какой радостью они подражали бы им. Когда зашла речь о преподобном епископе Хаде, Эгберт сказал: «Я знаю человека на этом острове, живущего и поныне, который видел, как душа его брата Кедда спустилась с небес со свитой ангелов и вернулась в Небесное Царство, унося с собой душу Хада» [708] . Говорил он о себе или о ком-то другом, неизвестно, но нельзя не верить, что сказанное им было истинно.

708

В житиях часто встречается мотив вознесения души святого ангелами. Бедапишет об этом в описании смерти аббатиссы Хильды (IV, 23), а также в «ЖитииКутберта», где описывается, как видение возносящейся на небеса души Айданазаставило Кутберта поступить в монастырь Мелроз. В данному случае видение,несомненно, явилось самому Эгберту.

Хад умер за шесть дней до мартовских нон [709] и был первым похороненным в храме святой Марии; позже, когда был построен храм блаженнейшего предводителя апостолов Петра, его кости перенесли туда [710] . В обоих местах в знак его добродетелей происходили многочисленные чудеса исцеления. Например, не так давно один умалишенный, который бродил от одного места к другому, проник незамеченным в храм и провел там всю ночь. Наутро он вышел в здравом уме и ко всеобщему изумлению и радости поведал, что он вернул себе здоровье милостью Божьей. Хад покоится в деревянном гробу, сделанном в форме домика [711] и имеющем сбоку отверстие, в которое благочестивые посетители могут просунуть руку и взять немного праха. Если его размешать в воде и дать выпить больным человеку или корове, они тотчас исцелятся от недуга и возрадуются возвратившемуся здоровью.

709

2 марта 670 г.

710

Мощи епископов и других лиц, прославившихся своей святостью, часто понескольку лет находились во временных гробницах, а после перезахоронялись спочестями.

711

Буквально domunculi (домика). Это обычная форма каменных гробниц раннегоСредневековья, повторяющая традиционную форму римских саркофагов.

На место Хада Теодор посвятил Винфрида [712] , доброго и благоразумного мужа, который, подобно своим предшественникам, предстоял как епископ над провинциями Мерсии, Срединной Англии и Линдсея, которыми правил король Вулфхер, пока был жив. Винфрид принадлежал к клиру того предстоятеля, которому наследовал, и долгое время был у него диаконом.

IV.

Тем временем Колман, епископ из Скоттии, оставил Британию и увез с собой всех скоттов, которых собрал на остров Линдисфарне, вместе с тридцатью мужами из народа англов; те и другие были обучены монашескому правилу. Оставив некоторых братьев в Линдисфарнской церкви, он затем прибыл на остров Ии, откуда был послан к англам для проповеди Слова. Оттуда он отправился на маленький остров недалеко от западного побережья Ибернии, который на языке скоттов зовется Инисбофинде или Остров белой телки [713] . Достигнув этого острова, он выстроил там монастырь и поселил там привезенных им монахов обоих народов. Но они не смогли жить вместе, так как скотты летом, когда нужно было собирать урожай, уходили из монастыря и скитались по разным знакомым им местам [714] ; к зиме же они возвращались, рассчитывая на долю припасов, заготовленных англами. Колман решил положить конец их спорам и, обойдя окрестность, нашел в Ибернии подходящее для монастыря место под названием Маг Эо [715] . Там он приобрел участок земли у владевшего им комита [716] при условии, что монахи, когда поселятся там, будут молиться Господу за того, кто дал им землю. Затем при помощи комита и других соседей был выстроен монастырь, в котором поселились английские монахи, в то время как скотты остались на острове. Этот монастырь все еще населен англами; из малого он сделался очень большим и зовется обычно Муйгео. Все монахи там приняли верное правило, и ныне там собрались многие славные выходцы из страны англов. Они следуют во всем примеру преподобных отцов, имеют канонически избранного аббата и живут в великой простоте и скромности, кормясь трудами рук своих.

712

Винфрид был епископом Мерсии в 670-676 гг. Его не следует путать сознаменитым «апостолом Германии» Винфридом-Бонифацием (годы жизни ок.675-754).

713

Нынешний остров Инишбофин в графстве Голуэй.

714

Периодические скитания по монастырям и обителям отшельников были в обычаеирландских монахов не только в самой Ирландии, но и в Англии.

715

Монастырь Майо в нынешнем графстве Майо.

716

Имеется в виду вождь местного клана; возможно, глава клана Сил Миредах,который позднее покровительствовал монастырю Майо.