Церковная история народа англов
Шрифт:
Этот муж написал книгу о святых местах, принесшую пользу многим читателям; его труд основан на том, что продиктовал ему галльский епископ Аркульф, который посетил Иерусалим и увидел святые места [996] . Он обошел всю землю обетованную и побывал также в Дамаске, Константинополе, Александрии и на многих морских островах. Возвращаясь морем в свою страну, он был выброшен яростной бурей на западное побережье Британии. После многих приключений он прибыл к служителю Христа Адамнану, который открыл в нем ученость в Писании и хорошее знакомство со святыми местами. Адамнан принял его весьма радушно и с готовностью слушал его рассказы; он взял за труд записать все, достойное памяти, что Аркульф видел в святых местах. Из этого он составил книгу, которая, как я уже говорил, принесла пользу многим и особенно тем, кто находится далеко от мест, где жили патриархи и апостолы, и могут узнать о них только из книг. Книгу он привез королю Альдфриду, по милости которого она была отдана для чтения малым сим [997] . Писатель же был отправлен назад на родину со многими дарами. Думаю, что для пользы читателей следует включить некоторые отрывки из книги в эту «Историю».
996
Об этом епископе ничего не известно. Возможно, его корабль сбился с курса иразбился у берегов Ирландии. Адамнан встретил его в Ирландии или на Ионе и сего диктовки написал книгу о святых местах Палестины. Кроме нее, Беда вследующих двух главах использует два небольших сочинения на ту же тему –описание Иудеи, сделанное в V в. епископом Лиона Евхерием, и латинский перевод«Иудейских древностей» Иосифа Флавия, сделанный около 500 г. неким Гегесиппом.Ранее Беда изложил содержание книги Адамнана в отдельном
997
Т. е. поручил переписать ее в нескольких экземплярах.
Вот что он написал о месте рождения Господа:
«Вифлеем, град Давидов, расположен на узком хребте, окруженном с обеих сторон долинами; он тянется с запада на восток на милю и обнесен низкой стеной без башен, построенной у края гор. В восточной части его находится естественная полупещера, внешняя часть которой и считается местом рождения Господа; внутренняя же ее часть – Господни ясли. Вся пещера облицована внутри дивным мрамором, а над тем местом, где, как говорят, родился Господь, выстроен большой храм святой Марии».
А вот что написано о месте Господних страстей и воскресения:
«Входящий в град Иерусалим [998] , первейшее из святых мест, с севера видит на пересечении улиц храм Константина или Мартирий. Император Константин воздвиг его в величественном и царственном стиле на том месте, где его мать Елена нашла Крест Господень. К западу находится храм Голгофы, где еще видна скала, на которой стоял крест с пригвожденным к нему телом Господа. Теперь на скале водружен большой серебряный крест, над которым помещен бронзовый диск с прикрепленными к нему светильниками. Под Господним Крестом в скале вырезана крипта с алтарем, на котором совершается служба в память о самых именитых умерших, однако тела их при этом остаются снаружи. К западу от храма находится церковь Анастасия или Воскресения Господня – круглое здание, окруженное тремя стенами и поддерживаемое двенадцатью колоннами. Между стен проделан широкий проход, в котором в трех местах – на юге, севере и западе, – у центральной стены установлены три алтаря. В трех стенах, друг против друга, находятся восемь дверей или входов, из которых четыре обращены на юго-восток, а четыре на восток. В центре расположена круглая гробница Господа, высеченнная в скале; стоящий внутри нее человек может рукой коснуться потолка. У восточного выхода стоит еще один большой камень; до сего дня внутри пещеры сохранились следы от железных орудий. Гробница до самого потолка целиком покрыта мрамором, а крыша ее украшена золотом и увенчана большим золотым крестом. На северной стороне монумента находится гроб Господень, тоже вырезанный в камне, семи футов длиной и высотой в три ладони от пола. Входят туда с юга, где день и ночь горят двенадцать светильников – четыре внутри гробницы и восемь над ней, с правой стороны. Камень, закрывавший вход в гробницу, теперь расколот надвое, и меньшая половина установлена у гробницы наподобие квадратного каменного алтаря, в то время как большая образует другой алтарь, расположенный с восточной стороны храма и покрытый тканью. Цвет гробницы и гроба – белый в сочетании с красным».
998
Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не говорится о завоевании Иерусалима арабамив 638 г. После этого главные христианские храмы были превращены в мечети, нодолгое время мусульмане с почтением относились к святыням христианства и дажедопускали к ним паломников из Европы. Все же часть сведений явно относится ковременам до арабского завоевания.
Вот что пишет автор о месте вознесения Господа:
«Масличная гора [999] равна по высоте горе Сион, но превосходит ее шириной и длиной. Кроме винограда и олив, там почти нет деревьев, зато растет много пшеницы и ячменя, ибо почва там не болотистая, но хорошо подходящая для трав и цветов. На вершине, откуда Господь вознесся на небеса, стоит круглая церковь, окруженная тремя капеллами со сводчатой крышей. Сама же церковь не имеет ни свода, ни крыши, так как из нее вознеслось тело Господа. На востоке находится алтарь, закрытый узким пологом, а в центре церкви видны следы ног Господа, оставшиеся после Его вознесения и открытые небу. Хотя земля ежедневно уносится верующими, она до сих пор еще хранит следы Его ног. Эти следы окружены бронзовой оградой, достающей человеку до шеи, а над ней укреплен на блоке гигантский светильник, который горит день и ночь; входят туда с востока. В западной стене церкви проделаны восемь окон, а против них подвешены лампы, свет которых сквозь стекло виден до самого Иерусалима. Говорят, что их лучи наполняют сердца всех, кто их видит, благочестием и покаянием. Каждый год в день Вознесения Господня после окончания мессы по церкви проносится сильный порыв ветра, который валит с ног всех, кто там находится».
999
Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) – холм на востоке Иерусалима, скоторого Иисус вознесся на небо после своего Воскресения. Названия произошлоот масличных садов, густо покрывавших склоны холма.
О Хевроне и могилах патриархов [1000] он пишет:
«От Хеврона, некогда бывшего городом и столицей царства Давидова, ныне остались лишь руины. В стадии к востоку, в долине, находится двойная пещера с могилами патриархов, обращенными головой на север; с четырех сторон она окружена стеной. Каждая могила покрыта одним камнем, имеющим форму базилики – у трех патриархов белым, а у Адама темным и хуже обработанным; он лежит недалеко от них, в дальнем углу у северной стены. Там находятся также меньшие размером и более бедные могилы трех их жен. В миле к северу от могил находится Мамврийский холм с плоской вершиной, поросший цветами и травой. На северной его стороне стоит дуб Авраама, от которого остался только ствол вдвое выше человеческого роста; вокруг дуба возведена церковь».
1000
Город Хеврон был столицей Иудейско-Израильского царства до Иерусалима. Онбыл разрушен римлянами в 68 г. и вновь заселен только в XII в. Недалеко от негонаходится пещера Махпела, где, по легенде, похоронены патриархи Авраам, Исаак иИаков и их жены. К северу от Хеврона расположены остатки Мамврийской дубравы(Мамре), где Аврааму явилась ветхозаветная Троица.
Я добавил к истории для пользы читателей отрывки из этой книги, передающие ее смысл, но лишь кратко и сжато. Если кто-либо желает узнать больше, ему следует обратиться к самой книге или к сделанному мной ее изложению.
В год от воплощения Господа 705-й умер Альдфрид, король Нортумбрии, правивший почти двенадцать лет. Ему наследовал сын Осред, мальчик восьми лет, который правил одиннадцать лет [1001] . В начале его царствования отошел в жизнь вечную Хэдда, епископ западных саксов [1002] . Он был мужем добрым и праведным, чья жизнь и епископское учение более следовали его любви к добродетели, нежели книжной премудрости. Преподобный епископ Пектельм [1003] (о нем будет сказано в надлежащем месте), долго бывший диаконом и монахом у наследника Хэдды Альдхельма, сообщал о многих чудесах исцеления, случившихся в месте смерти Хэдды по причине его святости. Он рассказывал, что жители провинции брали землю с того места и растворяли ее в воде для лечения больных и что люди и коровы, которым давали пить или обрызгивали их этой водой, исцелялись. Они выкопали столько святой земли, что в том месте образовалась большая яма.
1001
Осред был убит в сражении с мерсийцами в 716 г., когда ему было 19 лет. Понекоторым данным, до него некоторое время правил узурпатор Эдвулф, родственникАльдфрита. Беда возлагал большие надежды на Осреда и в стихотворном «ЖитииКутберта» приветствовал его как «нового Иосию».
1002
Хэдда был епископом Уэссекса в 676-705 гг. После его смерти епископство былоразделено; епископом Винчестера стал Даниэль, а епископом Шерборна –Альдхельм.
1003
См. прим. 989.
После смерти Хэдды епископство той провинции было разделено на две парухии. Одну дали Даниэлю, который управляет ею до сего дня, а другую Альдхельму, который деятельно управлял ей четыре года [1004] . Оба они были вполне сведущи в делах церкви и в науке Писания. Например, Альдхельм, еще будучи священником и аббатом монастыря в городе Майлдубе [1005] ,
1004
Даниэль был епископом Винчестера в 705-744 гг.; он умер в 745 г. Альдхельм в705-709 гг. управлял епископством Селвуда (ныне Шерборн). Он родился около 639г. в королевском роду Уэссекса и прошел обучение у ирландского отшельникаМайлдуба в том месте, где позже был основан монастырь Малмсбери. В 670 г. онбыл посвящен в сан епископом Винчестера Леутером и в 675 г. стал аббатомМалмсбери. Альдхельм был известен как ученый и поэт и имел множество учеников.
1005
Имеется в виду монастырь Малмсбери.
1006
Речь идет не о книге, а о большом послании Альдхельма к королю бриттовКорнуолла Герайнту или Геронтию, написанном около 705 г. Как кажется, в том жегоду бритты Корнуолла и Камбрии приняли римскую Пасху. Корнуолл былнезависимым королевством до 936 г.
1007
Поэт V в. Седулий написал известную поэму «Пасхальная песнь» (CarmenPaschale), сопровожденную прозаическим пересказом ее сюжета. Этот опыт сталобразцом для многих произведений поздней латинской поэзии; сам Беда использовалего при написании «Жития Кутберта» в стихах и прозе.
1008
Искусственный и темный стиль поэзии Альдхельма характерен для церковныхавторов VIII-IX вв., писавших на латыни. Основываясь на поэмах Вергилия иЛукана, они дополнили их тематику христианскими образами и позднеантичнымиаллегориями, греческими и даже древнееврейскими словами, что делает ихпроизведения довольно трудными для понимания.
1009
Фортхер был епископом Шерборна до 737 г., когда он отправился в Рим, уступивепископство Херевальду. Дата его смерти неизвестна, но из Рима он вернулся, т.к. в 739 г. подписал одну из церковных хартий.
Пока они управляли кафедрой, собор решил, что провинция южных саксов, подчинявшаяся до того епископу Венты, которым тогда был Даниэль, должна получить своего собственного епископа. Первым ее епископом стал Эдберт, аббат монастыря блаженной памяти епископа Вилфрида в месте под названием Селасей [1010] . Когда он умер, епископом стал Эолла, который тоже ушел из жизни несколько лет назад, и с тех пор епископство остается незанятым.
В четвертый год царствования Осреда Кенред, с честью правивший некоторое время Мерсийским королевством, отказался от трона ради еще большей чести. Он отправился в Рим во время понтификата Константина, принял постриг и стал монахом в апостольском городе, где оставался до конца жизни, занятый молитвами, постом и благотворительностью. Ему наследовал Кеолред, сын того Эдильреда, что был предшественником Кенреда [1011] . С ним отправился также Оффа [1012] , сын упомянутого уже Сигхера, короля восточных саксов; он был столь достойным и прекрасным юношей, что весь народ умолял его остаться и принять царский скипетр. Он же, побуждаемый благочестием, оставил жену, земли, родных и отечество ради Христа и ради благовествования, чтобы получить во сто крат более в этой жизни и в веке грядущем жизни вечной [1013] . Он также, достигнув святых мест в Риме, принял постриг, окончил жизнь в монашестве и сподобился лицезреть блаженных апостолов в небесах, о чем так долго мечтал.
1010
Центром епископства южных саксов стал монастырь Селси, основанный Вилфридом.Беда плохо знал о делах в этой провинции, поэтому он не называет никаких дат.Эдберт (Eadberht) был епископом Селси около 708-715 гг. Эолла (Eolla) – около715-730 гг. Кафедра оставалась вакантной до 733 г., когда епископом былназначен Сигеферт или Сигга.
1011
Кеолред был королем Мерсии в 709-716 гг. В 704 г. после смерти его отцаЭтельреда он отрекся от трона в пользу Кенреда.
1012
Об Оффе ничего не известно, кроме упоминания в «Liber Pontificalis», гдеговорится, что он умер вскоре после прибытия в Рим.
1013
Мк. 10:29-30.
В том же году, когда они покинули Британию, в Инундальской провинции [1014] окончил свои дни прославленный предстоятель Вилфрид [1015] , бывший епископом сорок пять лет. Его тело положили в гроб и отвезли в его монастырь, называемый Инрип, где похоронили в храме блаженного апостола Петра с почестями, подобающими такому понтифику. Вернемся назад, чтобы кратко изложить некоторые события его жизни. Еще в детстве он имел добрый нрав и был не по годам разумен; во всем он отличался такой скромностью и благоразумием, что взрослые любили и почитали его, словно он был одним из них. Достигнув возраста четырнадцати лет, он предпочел монашескую жизнь мирской. Когда он сказал об этом отцу, ибо мать его уже умерла, тот одобрил благое намерение мальчика и всячески ободрял его в этом достойном начинании. Так он явился на остров Линдисфарн, где посвятил себя служению монахам, стремясь поскорее научиться жить в чистоте и благочестии, как они. Со своим быстрым умом он скоро изучил псалмы [1016] и многие другие книги; хотя он еще не принял постриг, он в полной мере был отмечен добродетелями смирения и послушания, которые куда важнее тонзуры; за это его возлюбили как старшие монахи, так и его ровесники. Прослужив Богу в том монастыре несколько лет, он с его трезвым умом скоро понял, что традиционный путь благочестия, которому следовали скотты, не вполне совершенен, и решил отправиться в Рим, чтобы изучить там церковные и монашеские обычаи апостольского престола. Когда он поведал об этом братьям, они одобрили его план и настояли на его исполнении. Тогда он направился к королеве Энфледе, поскольку она знала его, и именно по ее совету и настоянию он был принят в монастырь; ей он поведал о своем желании посетить порог блаженных апостолов. Она восхитилась благим намерениям юноши и послала его к своему кузену, кентскому королю Эрконберту, с просьбой доставить Вилфрида в Рим. В то время архиепископом там был Гонорий, один из учеников блаженного папы Григория, глубоко преданный делу Церкви. Некоторое время пытливый юноша провел в Кенте, прилежно изучая все, что видел, пока туда не прибыл другой юноша, упомянутый уже Бископ или Бенедикт из знатного английского рода, который также стремился попасть в Рим.
1014
Имеется в виду область Ундл в Нортхэмптоншире близ Питерборо.
1015
Содержание главы Беда заимствовал из «Жития Вилфрида» Эдди, но непереписывал его механически, а дополнял собственными комментариями.
1016
У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю Псалтирь наизусть.
Король дал Вилфриду в спутники Бископа и велел им отправляться в Рим. Когда они достигли Лугдуна, Вилфрида задержал епископ этого города Дальфин [1017] , в то время как Бископ продолжил свое путешествие. Епископ был поражен разумными речами юноши, его красотой, трудолюбием и трезвостью суждений. Поэтому до конца пребывания он щедро снабжал Вилфрида и его спутников всем необходимым и даже предлагал дать ему в управление значительную часть Галлии, отдать в жены свою незамужнюю племянницу и сделать его своим приемным сыном. Вилфрид поблагодарил его за доброту к чужеземцу, но сказал, что он следует иным путем, ради которого оставил родину и отправился в Рим.
1017
См. прим. 615. Неясно, кто именно – граф или епископ – был покровителемВилфрида, поскольку оба они были казнены в 630 г. по приказу майордома Эброинаи королевы Балтхильды.