Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»
Шрифт:
На первом же «зимнем» максимуме, в 1571 году, крымский хан Дивлет I Гирей, вассал Османской Империи, совершил быстрый набег на Русь и сжег Москву. Не дожидаясь подхода основных русских сил, Гирей отступил, но в 1572 году собрал огромную по тем временам 100-тысячную армию и организовал второй поход, собираясь окончательно подчинить Русь. В битве при Молодях он избрал рискованную стратегию, приказав конникам сражаться в пешем строю. В результате крымская армия была разгромлена, и почти все взрослое мужское население Крыма, мобилизованное в поход, погибло в этом сражении. Иногда говорят, что разгром крымской армии стал началом заката всей Османской Империи.
Главный максимум 1704 года соответствует двум крупнейшим войнам (Великая Северная и за Испанское наследство), в результате которых политическая карта Европы претерпела серьезные изменения. Обе войны достигли наибольшего накала в 1709 году, войдя в историю Полтавской битвой и битвой при Мальплаке. Поход шведского короля Карла XII в Россию, с планом захвата Москвы, с самого начала был авантюрой. Русская армия превосходила шведскую втрое по численности
«Зимний» максимум 1814–1822 соответствует битве при Ватерлоо и крушению империи Наполеона (1815) после провального похода на Москву (1812). Сам Наполеон умер в изгнании в 1821 году. Кроме того, Венский конгресс 1815 года отказался от восстановления Священной Римской империи, что можно принять датой ее окончательного падения.
Главный максимум 1947 года соответствует событиям второй мировой войны и краху Третьего Рейха после нападения на СССР (1945); его высота по отношению к ближайшему минимуму наибольшая за семь с половиной тысяч лет.
Полученный результат связывает в одну цепь важные вехи истории трех империй — Римской, Византийской, Российской. При этом затруднительно говорить о «цикле», потому что отнюдь не всегда повторяется смысл событий. Это скорее «ритм», позволяющий проследить сюжет развития «римской» истории. Cуществование таких исторических ритмов обсуждалось, например, М. Шильманом [94] .
Смысловая избирательность воздействия ритма, по-видимому, не может быть сведена к воздействию физических факторов. Например, первые два события в российском блоке, — походы Дивлет I Гирея и Карла XII на Москву, — весьма важные для российской истории, явно не были столь же значимыми событиями в мировом масштабе. С другой стороны, такие события как падение Рима (476 г.) или Константинополя (1453 г.), которые подвели итог целым эпохам мировой истории, имеют главным образом символическую значимость, которая трудно формализуется числовыми характеристиками (такими как число погибших, интенсивность сражений, степень политической раздробленности государств и т. п.) Поэтому полученные результаты, прежде всего, свидетельствуют в пользу религиозной концепции Филофея, и должны рассматриваться в ее контексте.
94
М. Е.Шильман. Абстракции в хронологии и периодизации истории. // Вестник Харьковского Национального Университета. Серия «Философия», 2000, N486, с.142
5. Скрытый смысл концепции Филофея.
Вопреки утверждениям Филофея, идея о Третьем Риме не выводится напрямую из каких-либо пророческих книг. Попытки П. Паламарчука и Дм. Стремоухова [95] разобраться в ее истоках приводят к довольно неожиданным выводам. П. Паламарчук обращает внимание, что Спасо-Елеазаров монастырь, в котором жил Филофей, принадлежал к той самой Новгородско-Псковской епархии, где при жизни старца был завершен перевод полного корпуса Библии на русский язык. В этом переводе сознательно искажалось мрачнейшее пророчество Иез.38: вместо термина «князь Роша» писалось «князь Росска»; тем самым русский князь «последних времен» отождествлялся с Антихристом. Данное искажение сохранялось во всех русских изданиях Библии на протяжении двухсот лет, и лишь затем было исправлено. С другой стороны, Дм. Стремоухов отмечает, что в начале XVI века переводилось много апокрифов, и в частности, III книга Ездры. В одном из видений Ездра наблюдал орла с двенадцатью крыльями и тремя головами. Ангел объяснил Ездре, что орел был четвертым зверем видения Даниила, и что головы символизировали три царства. Переводчик Вениамин, доминиканец по происхождению, в отдельно составленном комментарии отождествил орла с Римской империей. Третьей головой орла он назвал Священную Римскую империю. Однако Дм. Стремоухов предполагает, что именно во Пскове, который в 1510 году окончательно утратил независимость от Москвы, это пророчество воспринималось иначе. Согласно Стремоухову, вопрос об источниках концепции Филофея проясняется, если просто изменить оценочный знак в тех пророчествах и комментариях, где Московское царство понималось или могло быть понято как «четвертый зверь» Даниила. Именно поэтому Филофей скрывает свои источники: «благочестивый монах и апологет христианской монархии, он не мог объявить Москву третьей головой четвертого зверя Даниила». Также Дм. Стремоухов отмечает, что ассоциации Третьего Рима с пророчеством Ездры были очевидны для поздних комментаторов. Оба автора, П. Паламарчук и Дм. Стремоухов, пытаются объяснить соображениями политической коньюнктуры странную для благочестивого монаха операцию по переносу на Москву и облагораживанию облика «зверя», обреченного на проклятие в древних пророчествах.
95
Дм. Стремоухов. Москва — Третий Рим: источник доктрины. // Из истории русской культуры. (Пер. с англ. по изд.: Speculum. V. XXVIII. 1953. N 1. P. 84—101): Сборник. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — Т. II. Кн.1. Киевская и Московская Русь… — С. 425 — 441
Н. В. Синицына, казалось бы, справедливо замечает, что следует поискать объяснения логике Филофея в богатой римско-византийской традиции. Однако по существу сделать это не удается. Конечно, Филофей мог опираться на древние истолкования, согласно которым «четвертый зверь» Даниила не тождествен Римской империи. Также он мог вполне формально перенести на Русь византийскую имперскую идеологию Евсевия Кесарийского. Но ведь он сам рассеивает сомнения, ссылаясь в конце послания Василию III на толкования св. Ипполита. Взятая им цитата сама по себе двусмысленна: «Святой Ипполит сказал: «Когда увидим, что Рим осажден персидскими войсками, и персы вместе со скифами идут на нас с боем, тогда несомненно поймем, что то Антихрист»». Очевидно, здесь Ипполит имел ввиду итальянский Рим, поэтому из цитаты понятно только, что Антихрист появится не в Италии, и что он будет в союзе с персами. «Скифами» римские авторы называли большую группу народов, обитавших в Восточной Европе, Средней Азии и Сибири, так что идентифицировать через них Антихриста не удается. Зато в «Книге о Христе и Антихристе» Ипполит подробно разъясняет, что «зверь четвертый» есть Римская империя, которая сначала распадется на десять царств, а затем восстановится. «Вот он-то (Антихрист), несмотря на то, что (царство римское) будет разрушено, обесславлено и разделится на десять корон, — будучи одарен особою хитростью, как бы снова уврачует его и возобновит». Таким образом, сомнения относительно идентификации «четвертого зверя» исчезают. Более того, ключевая фраза Филофея, что «все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя» в контексте истолкований Ипполита звучит по-новому. Но конечно, Филофей имеет ввиду только духовное объединение, которое не тождественно политическому.
Примечательно, что первое упоминание о Третьем Риме приводится в послании Филофея, посвященном критике астрологии. Филофей отрицает астрологию по той причине, что не приемлет понятие рока. Судьба народов не может подчиняться закону рока, потому что она направляется Божьей волей наказывать и прощать народы, люди же свободны в своих поступках. Однако такой аргумент может быть отнесен к любым пророчествам, что подтверждается на библейском примере несбывшихся предсказаний Ионы. Вероятно, смысл умопостроений Филофея сводится к упованию на Божие всемогущество: «четвертый зверь» Даниила, обращенный ко Христу и сохраняющий чистоту православной веры, должен быть прощен. Из толкований книг Ездры и Даниила, Филофей принимает как данность, что Русь является последней «третьей головой четвертого зверя», но при этом он полностью отрицает рок. Это позволяет ему строить смелые силлогизмы, не имеющие надежной опоры в первоисточниках: по сути, он занимается религиозным творчеством. Орел Ездры имеет только три головы, значит столица «блуждающей империи» остановилась в Москве, и поэтому «четвертому Риму не бывать». Однако, Антихрист не может захватить власть в православном царстве, потому что Господь не может наказать праведников. Таким образом, Сатана оказался скован на Руси, и в этом-то Филофей видит всемирно-историческую миссию зарождающегося Московского царства.
Сила Филофея в том, что он дополняет формальное истолкование пророчеств логическим рассуждением. Слабость же в том, что логическое рассуждение исходит из догмы. Так исходя из посылок о свободе человека, всемогуществе Бога и линейном времени (последний постулат подразумевается), Филофей отрицает астрологию. Но статистика нам показывает, что астрология реально работает, и более того, представляет значимые аргументы в поддержку концепции Филофея. Следовательно, отрицая астрологию, Филофей не прав. Другой постулат состоит в том, что Антихрист не может появиться в государстве, сохраняющем чистоту православной веры, причем важнейшим критерием чистоты веры является употребление квасного (а не пресного) хлеба на евхаристии. Но из священных текстов избранность православной веры никак не следует. Споры же о квасном и пресном точно спародировал позднее Дж. Свифт в повествовании о лилипутских войнах. Тем не менее, для своего времени Филофей оказался прогрессивным религиозным мыслителем. Не от гордости, не от глупости, не из политической конъюнктуры, а из чувства глубокой ответственности за судьбы мира он сформулировал свои идеи о Третьем Риме, который силою православной веры «удерживает» в себе (!) Антихриста и на дает ему вырваться на свободу.
6. Заключение.
Из проведенного астрологического рассмотрения, в контексте концепции Филофея, следуют несколько заключительных комментариев.
(а). Идея перемещающейся Империи, и в частности концепция Филофея «Москва — Третий Рим», получает астрологическую поддержку. Цикл верхних соединений Венеры с Солнцем ясно отражает преемственность Византии, а затем Российской империи, от Древнего Рима. Хотя периодичность событий механически обусловлена планетным циклом, избирательность действия ритма по символической эстафете «Рим-Константинополь-Москва» не может иметь физического объяснения.
(б). Христианизация Древнего Рима не отразилась на действии ритма. По-видимому, Империя, даже после своего падения, расчленения, принятия христианства и перемещения своих «духовных столиц», — остается «четвертым зверем» из пророчества Даниила. Поскольку христианский и языческий Рим заключены в форме одной Империи, историческая роль Москвы (и вместе с ней всей России) двойственна. Она выполняет мессианскую функцию в том смысле, что имеет замечательную возможность «удержать» Империю от появления в ней Антихриста. Но если она оступится, не воспользуется такой возможностью, тогда придет Антихрист. И случится это не в США, и даже не в Иерусалиме. По крайней мере, отсутствуют аргументы для утверждения, что столица Империи снова куда-то переместилась; напротив, Филофей на основании своих знаний заявил смело: «четвертому Риму не бывать!».