Дети Арктиды. Северные истоки Руси
Шрифт:
Речь идет не о простом солнечном затмении, так как в полнолуние его быть не может, а об исключительном и невероятным, именно чудесном явлении на Солнце. И столь же грозном знамении. Далее по истории следуют двести пятьдесят лет татарского ига. Первое и главное, что сделал новый бог с новыми божьими рабами, это приучил к покорности и смирению. В летописи совершенно новая реакция нового русского менталитета на сокрушительное поражение от татар: …И сказали оба князя: «Это все навел на нас Бог за грехи наши, ведь говорит пророк (чей?): «Нет у человека мудрости, и нет мужества, и нет разума, чтобы противиться Господу». Как угодно Господу, так и будет. Да будет имя Господа благословенно в веках». И дальше летописец продолжает: …Свершилось великое зло в Суздальской земле, и не было такого зла от крещенья, какое сейчас произошло». На Русь обрушились беда и позор, но благоверные князья благословят иудейского божка за это? Эта прививка рабской покорности определила историю новой Руси —
Падение второй касты — это ее возвышение до первой. Северная традиция, традиция иерархии, где наверху всегда жрец, он же и царь, в первоначальном понятии этого слова, в котором «царь» не воинский вождь, не главный «начальник» и не господин, а глава рода, отец рода, отсюда и русское «царь-батюшка». Можно выразиться иначе, что традиция Севера — это традиция духа, и потому духовный вождь, точнее, учитель всегда был главой рода, воин всегда оставался по правую руку. Даже этимология слов «жр(ец)» и «цар(ь)» тождественны, слогемы Ж-Р, Ш-Р, З-Р, С-Р, Ц-Р, К-Р, Ж-Л, З-Л, К-Л одного и самого архаичного, корневого гнезда, от которого вышли, кроме «жрец» и «царь», еще также «солнце», «заря», «золото», «желтый». Явный признак солярности подтверждает, что царь, наместник бога, а именно бога Солнца на земле, вождь и господин, прежде всего, духовный. Вождь земной — это вторично, и он мог стать им только после появления врага земного. Во времена Арктиды, золотого, буквально «солнечного», века на земле врагов, у расы Севера не было, не было нужды и в воинской касте, и в воинских вождях.
Гибель Арктиды это не просто геологическая катастрофа Земли, это был системный космический кризис, и это уже другая тема, но в проекции Земли он прошел и по северной цивилизации. Явно последовало падение авторитета жречества как главного хранителя миропорядка и судеб родины и во время исхода с Севера в тяжелых условиях борьбы за выживание на новых территориях среди чужих и враждебных рас авторитет воина как защитника и спасителя резко возрастает. Но, как во всяком деле, главное вовремя остановиться. Север в корне своем — это оседлая, земледельческая цивилизация, а кочевничество, поиск лучшей родины — это чуждая и разрушительная стратегия. Но вторая каста, почуяв вкус власти и сбросив авторитет жречества, уже не смогла остановиться. После Аркаима произошел последний и окончательный раскол Арктиды, в смысле всей северной традиции. Оставив Аркаим и став отныне «индоевропейцами», они оставили и все корни Севера. Более того, та ветвь, что ушла на запад, на заход Солнца, пришла к Атлантике и без стержневой первой касты не смогла устоять перед новой матрицей Атлантиды, ветхозаветной иудейской традиции Юга. Та же часть, что пошла на юг, индоиранцы, тоже не смогли устоять и сохраниться среди чужих рас и звезд, распылились, растворились и почернели до персов и индийцев.
Гибели Арктиды предшествовал раскол северной расы по вопросу исхода и всего дальнейшего пути развития, вторая каста, взявшая на себя и роль первой, считала, что битва проиграна, гибель Севера окончательна и потому остается только Юг. Другой путь исхода из Гипербореи избрала основная масса жречества и земледельцев, они вышли на ближайший материк[12] от Кольского полуострова до северного Урала, и это не было побегом, а лишь вынужденным отступлением с верой в скорое возвращение. Это была ветвь Севера оформившаяся в славянство, замешанное на земледельческой и жреческой кастах и с почти полным отсутствием воинской. Одно из откровений о той эпохи мы читаем в русской летописи «Слово о рахманах и о весьма удивительной их жизни»: «У них же близ рая нет… ни царя, ни купли, ни продажи, ни вельмож…» Значит, были времена на Руси, когда не было ни бездельников, кто не сеет и не пашет, ни начальников и господ. Все они подались на Юг, в теплые края за теплыми местами. В «Махабхарате» тоже сохранились удивительные строки, характеризующие отношение ариев к своей древней прародине:
Северная часть земли всех других чище, прекрасней, Живущие здесь, там возрождаются добродетельные люди, Когда, получив (посмертные) почести, они уходят… Когда взаимно друг друга пожирают полные Жадности и заблужденья, Такие вращаются здесь и в Северную страну не попадают.С тех пор сохранилось одно, может быть, частное, но важнейшее отличие славянского и индоевропейского сознания, а именно понятие первопредка, первочеловека. Во всех индоевропейских языках существует «Ману» или «манн», который есть и «человек» и «мужчина» и который в германской мифологии является первопредком, но это определяющее понятие отсутствует в славянском, более того, сам корень несет очень замечательное значение «манить» или той же этимологии — «обмануть». В русской мифологии «ман, манило, маниха» это обманные духи, которые любят «манить» и «блазниться», то есть морочить, обманывать и пугать людей, а «ман» в народных поверьях выступал как лжец-обманщик. Для индоевропейцев раскол
Характерная для индоевропейцев тождественность мужчины и человека подтверждает в индоевропейце кшатрия-воина и скотовода-кочевника, ибо в кочевнической цивилизации мужчина это все. Немецкое «mann», английское «man», французское «homme» и тем более «cavalier», которое еще и «всадник». Славянское понятие «чело-(в) — ек», отбрасывая суффикс «-ек» и связывающую согласную «в», указывает изначально на самое главное в самом себе, «чело»[13], и это в свою очередь указывает на жреца, а не на кшатрия как основу человеческого общества и как на главное состояние человека. И можно повторить, что жречество необходимо и неизбежно в оседлом, земледельческом обществе, где закон все, где все закономерно, где все подчинено законам Солнца, и оно разлагается и уничтожается в обществе кочевника-скотовода, где все непостоянно, где все неопределенно как Луна.
То, что индоевропейцы принадлежат кочевой скотоводческой цивилизации и никак не земледельческой оседлой, вытекает из того, что невозможно при ином менталитете и образе жизни распространить индоевропейские языки на половину земного шара. Очевидные примеры из новейшей истории: англосаксы продемонстрировали классический захватнический скотоводческий поход в Северную Америку, первое, и главное, что они сделали, съели всех бизонов и развели лошадей, ковбой на коне всегда останется символом Америки. Аналогично поход в Австралию: бизонов там не оказалось, и стали одержимо разводить овец, и так, что чуть не оставили континент без травы.
Можно поспорить с Геноном, когда он называет евреев не иначе как представителями «извращенного кочевничества»; во-первых, для северной традиции кочевничество уже извращение, а во-вторых, евреи ничем не хуже, как и не лучше, индоевропейцев и, прежде всего, англосаксов. Пусть евреи лучше умеют стричь купоны, чем овец, и в этом их вырождение, или извращение, но зато они сохранили хоть какие-то принципы кочевничества, они сохранили кровь и род, Традицию «извращенного кочевничества», наконец, а англосаксы извратили кочевничество абсолютной беспринципностью. Что у них есть «святого»? Род, родина, кровь, раса, традиция, бог? Все, что они сохранили, последний их принцип и заповедь — «потребляй».
Глава VIII
ХЛЕБ ПРОТИВ КРОВИ
Одно из имен бога, Отца небесного, в имени того, кто нас породил, отца земного. Отец, батя, fatter (нем.), атта (хеттск.) — того же источника, что и Аттис — верховный бог хеттов, первых индоевропейцев Малой Азии. Точнее его имя Ат или От, окончание — ис приделали, как всегда, греки. Но на небесах этимологию «ат, от» найти не удается, есть только одна зацепка, в египетской «Книге Мертвых» Осирис называется Осирис– Бата или Осирис Дух Хлеба. «Дух Хлеба» можно перевести и как «хлебная душа, хлебная сущность». Мы произошли от нашего Бати, от Хлебного Духа, от Хлеба как Сущности. Предки, отцы наши, всегда знали очевидное, мы есть то, что мы едим, мы сделаны батями нашими, хлебными духами.
В Ригведе есть описания особых древних обрядов — жертвоприношений, именуемых «обряды наших отцов» и установленных по Ригведе с глубокой древности. «Наши отцы» — это имена древнейших жреческих родов и один из этих родов по Ригведе Ат-арван. Арван, или раван (Атараван — первый авестийский жрец-огнепоклонник, о котором говорится в Авесте), означает собственно «жрец», ра-ван, служитель Ра или человек Солнца, а Ата уже имя собственное. То, что род Ата был главенствующий род Севера, говорит русское «от-ец, от-че», хеттское «атта» и более поздние западные «pat-er, fatt-er», но не менее важно и то, что род это был земледельческий, «хлебный». «Атарван» в буквальном смысле означает «отец арванов», «арван» или «раван», кроме более позднего авестийского «жрец» означал буквально «человек Ра» и «земледелец». В северной традиции понятия «человек» и «земледелец» были «равны». Корень «ван» в старорусском «вено», что означало «жатва», «поле», а современные понятия «венец», «венчание» тоже пришло со старорусских времен, но тогда венец означал венок из колосьев ржи или пшеницы (до сих пор в некоторых северорусских говорах «вено» — это зрелый колос ржи) и венчание был обряд женитьбы, когда молодые одевали на голову друг друга «венок» из «вено». Этот чисто земледельческий обряд перешел в православный, но с заменой понятий, «венец» стал короной. Именно в православном, в западном, «индоевропейском» обряде понятия «венчания» нет, там исключительно обряд взаимного кольцевания. Похож на чисто скотоводческий обряд, так «окольцовывают», метят свою скотину. В русскую традицию перешло и земледельческое «венчание» на царство, корона пришла на Русь с Запада и сравнительно недавно, до «императоров» русские князья и цари «венчались» шапкой Мономаха, да и российская императорская корона по форме это тоже «шапка», напоминающая сноп, пшеничный венец в квадрате.