Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности, он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятого Духа Божия, Который не может пребывать в человеках(Быт. 6, 3), плотскую жизнь провождающих: кое бо общение свету ко тьме(2 Кор. 6, 14)? — Это достойное слез состояние испытывают весьма многие и — увы — не познают, что они не имеют в себе ДухаБожия (Ср.: Иуд. 1, 19), подобно как слепые от рождения не сознают великой потери в том, что не видят света. — Такие люди не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с Церковию. — Боже мой! Сколько для меня опасностей в жизни! Я делаюсь величайшим врагом самому себе, тогда как я мечтаю быть другом себе, когда я удовлетворяю своей плоти.
Если хочешь обуздать страсти сердца, откажи себе в пище, особенно в пище лакомой и утучняющей, — и тогда молитвою веры легко одолеешь восстания страстей.
† Благодарю Вседержавную и Всеспасающую Троицу — Отца, Сына и Духа Святого: Сладчайшего Иисуса, Живота моего, купно с Животами Отцем и Духом Святым — Три и Единый Живот [102] , яко спасла меня от тиранства страсти и диавола по молитве моей, спасла вскоре, спасла спасением сладостным, осязательным. — Новый опыт да утвердит душу мою в вере, что Живот мой — единый Господь, все же земное — суета и прах. — Марта 1 дня, 1862 года.
102
Ср.: Троичен. песнь 7-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.
† Пред великими праздниками нужно крайне остерегаться, чтоб не поесть неумеренно: иначе враг сильно запнет и лишит нас возможности радоваться в праздник и повергнет в скорбь, тесноту, уныние и отчаяние.
Когда пожалеешь для ближних дорогих и приятных снедей, которых ты сам не хочешь есть по нужде воздержания или ради чести принятых Таин, ради сладчайшего духовного брашна Тела и КровиХристовых (Ср.: Ин. 6, 55), тогда скажи себе, что ближние твои имеют очень редко счастие, наслаждение и радость причащаться сладчайшего, нетленного, всерадостнейшего Брашна Тела и Крови Христовых, а как человек не может жить без утешений в жизни, то им должно делать хотя плотское утешение, за неимением духовного. — Да и для чего другого как не для утешения, как не для наслаждения нашего Прещедрый и превожделенный Господь наш дал нам преизобильно многоразличные сладости из растений и животных? Рыб и птиц? Только да ядим и пием во славу Божию(Ср.: 1 Кор. 10, 31), умеренно, без пристрастия, благодаря Бога и разделяя пищу требующим.
Я — гонитель Христов, ибо гоню Его непрестанно житейскими похотями и страстями.Я -— убийца Христов, ибо распинаю Сына Божия тысячекратно действующими во мне страстями; я — блудный, ибо оставляю часто Христа, с Которым соединился — в Крещении, особенно в Животворящих Тайнах, — и прилепляюсь к тлену земному и к врагу Христову — диаволу. Я оставляю Бога моего и творю себе кумиры страстей многоразличных: гордости, маловерия, скупости, сребролюбия, зависти, вражды, уныния, отчаяния, лености, нерадения, прелюбодеяния, человекоугодия, кланяюсь им и служу им.
Строящему домы: Ты домы то вещественные, тленные, преходящие, жилища праздности и суеты строишь, а своего внутреннего, душевного, вечного дома не благоустрояешь, не благоукрашаешь! — Безрассудно. — Попекись о душе своей, благоукрась ее добродетелию милосердия к бедным. Созидай благосостояние ближнего, да созиждет твое спасение вечное Господь Иисус Христос.
Сребролюбцу. Ты собираешьвсе себеда себе, а в Бога–то не богатеешь(Ср.: Лк. 12, 21); делами–то добрыми не обогащаешь души своей! Помни: суетно и тленно богатство; если в сию нощь душу твою истяжут от тебе,то кому будут яже ты уготовал(Ср.: Лк. 12, 20)? А душа твоя, работавшая богатству, а не Богу, где будет? Всяческая суета — всяк человек живый(Пс. 38, 6). — Человек суете уподобися(Пс. 143, 4).
† О молитве. Молясь, нужно доводить до сердца каждое слово и чувствовать сердцем истину и силу каждого слова. Это и будет молитва духом и истиною(Ин. 4, 23, 24), по слову Спасителя. Например, я говорю: Боже! Очисти мя, грешнаго! [103] —Говоря: Боже! —я должен чувствовать, что Бог со мною и в этом самом слове: Боже! —Говоря: очисти, —я должен сердечно желать очищения грехов своих и воображать благость Господа, очищающего бесчисленные грехи наши; говоря: мя, грешнаго, —я должен знать и чувствовать живо свои беззакония.
103
Cp.: Молитва «Боже, очисти мя грешнаго...», из утренних молитв.
Поспешно иди совершать всякую требу, когда позовет тебя кто бы то ни был, памятуя, что ты должен быть, по слову Спасителя, слугоювсех (Ср.: Мф. 20, 26) и что непокорение есть грех, равный идолослужению: якоже грех есть идолослужение, тако грех есть непокорение(Ср.: 1 Цар. 15, 23), и что Господь наш Иисус Христос, Верховный Пастыреначальник(1 Пет. 5, 4) послушлив был даже до смерти(Флп. 2, 8) нашего ради спасения, [104] смерти же крестным(Флп. 2, 8).
104
Символ веры.
Когда враг будет теснить и палить тебя скупостию, победи его словами Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) — о глаголе, которым все сотворено и все сотворенное держится в бытии. И так скажи ему: что не один хлеб есть сродство для поддержания жизни человека, по всякое, по каждое слово Господа Бога может поддержать его в бытии — чувственно–духовном, как Моисея (См.: Исх. 34, 28), Илию (См.: 3 Цар. 19, 8) и других.
† Нет сомнения, что если бы Господь, Сущая Премудрость и Всемогущество, восхотел создать, то создал бы весь видимый мир в одно мгновение, потому что Он всемогущ и Простое Существо и все у Него может сделаться в мгновение, ибо ничто не выше, не сильнее Его, и если бы Он не мог в одно мгновение создать мира, то Он был бы, так сказать, бессильнее мира, будучи не в состоянии произвести его из небытия в бытие [105] простым мановением мысли и воли Своей. Помыслил еси, и предсташа Ти всяческая. — Но надобно помнить, что Он при всемогуществе — премудр, и, творя мир вещественный, Он в то же время должен был начертать и освятить для него законы пространства и времени, как для существа сложного, косного, немощного, да и нам дать закон пространства и времени, или постепенности: и это пространство и время есть необходимая форма, условие бытия существ конечных, сотворенных, иначе они и быть не могут. Один Бог бесконечен. Впрочем, и то Господь творил все быстро, хотя и каждый день: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и солдашася(Пс. 32, 9; 148, 5). — Припомни еще, что небо и земля, по слову Господню, сами должны были устроятьсяБогодарованными им силами (См.: Быт. 1, 11, 20, 22, 24, 28); и это тем более поразительно, что косное, сложное, само по себе безжизненное вещество должно было само, под влиянием Духа Божия, устрояться, организоваться, для чего, конечно, необходимо было время: даотделится вода… да явится суша; да прорастится земля… Да будут светила на тверди небес ней; да изведут воды гады душ живых, и птицы да полетят по тверди небесной, да изведет земля душу живу…(Ср.: Быт. 1, 9, 11, 14, 20, 24.) Как же тут не быть постепенности? — Требуешь ли ты от младенца, чтоб он сей час же как родился — и ходил, и говорил, и писал сочинения, и занимался делами? Не безрассудно ли это? — Впрочем, существа мира, при сотворении, образовались быстро, в один день — особенным действием Творца Сил. Не забывайте, что весь мир со всеми его существами существует в пространстве и времени, что он произошел из ничего, постепенно и что и ныне живые и неодушевленные твари происходят также из ничего под влиянием закона пространства и времени; да видим мы на деле и постоянно помним, что Владыка (сотворил и творит все из ничего) привели приводит все от небытия в бытие [106] и что мы очень немощные, ограниченные законами пространства и времени существа и достигаем совершенства только со временем, дарованными нам от Господа силами. — Да, это должно показывать нам нашу ограниченность и немощь и внушать, что только один Бог безграничен, или беспределен и всесилен, — и сильно побуждать пас к смирению пред Бесконечным Богом, пред Этим Совершеннейшим, Чистейшим и Простейшим Бытием, не подчиненным никаким условиям ограничения.
105
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.
106
Ср.: Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Злато уста.
Итак, мир потому не вдруг, не во мгновение сотворен, что он, как сложный, пространствен повременный, не вместил бы в себя этого: [107] не ecu вмещают с лове се сего, могий вместити да вмес тит(Мф. 19, 11, 12), он не дух. — Существам конечным, сложным, надобно было явиться под формою времени и пространства, ибо только Простое, Бесконечное Существо выше всякого времени и пространства. Но что Господь по чрезвычайной нужде может творить вдруг, мгновенно различные существа или претворять их — это показал Он обращением посоха Моисеева в змея (См.: Исх. 4, 3), претворением огня в росу (мгновенное) (См.: Дан. 3, 50); воды — в кровь (См.: Исх. 7, 19); праха земного — в мошек (Ср.: Исх. 8, 16); человека — в соляной столп (жена Лотова) (См.: Быт. 19, 26); воды — в вино (См.: Ин. 2, 9); это же показывает Он и в величайшем Таинстве Причащения: ибо хлеб и вино мгновенно претворяются в Самое Пречистое, Одушевленное и Пребожественное Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по неизменному благоволению Отца действием Святого Духа.
107
Ср. статью свящ. Иоанна Заркевича «Современный материализм перед судом разума», опубликованную в журнале «Дух христианина» весной 1862 г. Анализируя современные естественнонаучные теории происхождения мира, актор утверждает, что пространство и время — «существенные свойства существования материальных предметов», которые доказывают зависимую, несамобытную сущность материи: «Не вправе ли мы теперь окончательно сказать, что материя, по всем своим существенным свойствам, никак не может быть первым, вечным началом всего существующего?!» С другой стороны, считает Заркевич, если мир представляет собой «такое стройное целое, что в нем каждая часть имеет свое значение и определенную цель, все объединено, все проникнуто единством мысли», то это свидетельствует о «премудрости Того, Кто один мог дать и начало силам природы, и указать правильные законы для их действия...» (Март, с.615-617; Май, с.752 -753.)