Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
† Кого мы поминаем с верою и любовию, тех Бог поминает и по закону правды Своей. — А этого и довольно для нас. Если Бог помянет нас, то это уже значит: доля блаженства для людей, о которых мы молимся. Память Божия о ком–либо есть спасение, покой и радость для него. {Не помяну имен их устнама Моима(Пс. 15, 4).)
X Лютеране говорят: к чему нам просить молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога, — и сами себя опровергают: ибо зачем они пастора просят молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинакой доступ к Богу и нет нужды в освященных молитвенниках за нас. — Какая слепота! — Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за Бога, ни одному святому не молимся, как Богу, а только просим молитв его за себя — есть ли тут хоть тень идолопоклонства? Как просим живых священнослужителей и молитвенников за нас пред Богом, чтоб они помолились об нас, так просим и небесных молитвенников, по любви своей к Богу имеющих великое дерзновение пред Ним; притом весьма многие из них и здесь, на земле, были молитвенниками и ходатаями пред Богом за мир;
135
Воспящати — отвлекать (цирк.-слав.
† Когда пожелаешь даровых денег или одежд от прихожан — тотчас покайся в этой жажде приобретения или любостяжания и припомни слова апостола Павла: сребра или риз ни единаго возжелах(от вас): сами весте, яко требованию(нужде) моему и сущих со мною послужисте руце мои сии(Деян. 20, 33 34). Ты не должен подавать другим пример любостяжания, мздоимства и тунеядства, а заслуживать все трудами своими. Тяжел для души незаслуженный дар: с даром мы принимаем на себя обязанность молиться от всего сердца за давших дар, грехи их принимаем на себя.
† Берегись, как огня, пристрастия сердечного к чему–либо земному: все житейские похоти опаляют, утесняют и тлят душу нашу и тело измождают и иссушают. Прилепление сердечное к единому Богу и святым Его и беспристрастие ко всему земному есть покой, легкость, простор и истинная жизнь души. Ибо душа наша, оживляющая тело наше, — Божие дыхание, Божий образ, к Нему должна прилепляться, с Ним соединяться, отбегая похотныя в мире тли(Ср.: 2 Пет. 1, 4).
Не нравься самому себе, не любезничай с своим лицом, не делай из себя самого истукана и не кланяйся себе: это мерзость Господу(Ср.: Втор. 7, 25). Единому Богу, вся премудростию сотворившему(Ср.: Пс. 103, 24), воздавай славу, а о себе помни, что ты — трава, утром цветущая, на вечер ожестевающая и изсыхающая, и преходящая,подобно тени (Ср.: Пс. 89, 6).
Смотря на ближних, вкушающих от твоей трапезы, радуйся, рассуждая с собою так: все блага мира — преходящая тень, а ближнии мои — вечны, как образыбессмертного Бога, благодарны; они — члены мои и члены ХристаЖизнодавца. Так рассуждай и не скупись питать их, хотя они и часто к тебе ходят. Помяни еще, что ты и сам любишь щедроты других к тебе. Еще помяни, что дела человеколюбия, гостеприимства и щедрости вслед нас ходят и пойдут. — Считай земные блага Божьими дарами не только тебе, но и другим с тем, чтобы ты имел общение любви с ближними своими, чтоб ты имел возможность и случай явить чрез них, что любишь ближняго твоего, якоже себе:чего себе желаешь, того и ему (Ср.: Мф. 7, 12), а не притязуешь всего себе, но самолюбию своему, как бездонная, всепоглощающая и ничего не возвращающая обратно пропасть. Заслуживай же здесь на земле чрез щедроты гостеприимства и милостыни великую и прещедрую милость Отца Небесного на небесах. — Помяни, что Бог, создавший нас из ничего, есть Бог дарований, Он есть преизливающаяся на все Благость или приснотекущий Источник [136] , а ты ведь образ и подобиеБожие. Давай же ежедневно другим и туне и взаймы — да уподобишься Богу своему.
136
Ср.: Стихира на хвалитех, в пяток 2–й седмицы по Пасхе, гл. 1–й.
† Жизнь души и тела моего есть Христос.
† Когда не сознаешь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником: аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас(1 Ин. 1, 8). Ты только не видишь своих грехов, а их у тебя бездна: в бездне греховной,сказано, валялся, неизследную милосердия Твоего призываю бездну [137] . Возьми на себя труд узреть свои грехи — и моли о том Бога; увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами, и прольешь о себе слезы умиления и покаяния. Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием(Ср.: Иер. 48, 10), лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.
137
Ирмос. песнь 6-я. канон воскресный, гл. 2-й.
† Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех; просишь у Него здравия — веруй, что Он здравие твое; просишь веры — Он вера твоя; любви Он любовь твоя; мира и радости — Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых — Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него ни просил — Он есть именно это благо, как и всякое, и если найдет благонотребным даровать тебе это благо — будет для тебя этим благом. Будет Бог всяческая во всех(1 Кор. 15, 28).
Слово в устах одних дух и жизнь,а в устах других — мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть(Ин. 6, 63). Таковы должны быть, по–настоящему, и наши слова, ибо мы образы БогаСлова.
† Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятсяк тебе тощи(Ср.: Ис. 55, 11), без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. — Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь — шелуха к тебе и воротится, семя бросаешь — колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытал этого? — Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом, а сердца человеческие — с землею (См.: Мф. 13, 19–23). Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их, — так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушные и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения — и способствовать произращению.
† Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним па кресте, лишь только сказал: помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем —и Он тотчас же ответил на его молитву: аминь, аминь, глаголю тебе, днесь со Мною будеши в рай(Лк. 23, 42–43). Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.
† Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.
Когда усумнишься в истине слов какого–либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: еда может древо доброе плоды ялы творити(Ср.: Мф. 7, 18)? Или слова Апостола: еда может один и тот же источник слану и сладку творить воду(Ср.: Иак. 3, 12)? Или слова Спасителя: от плод их познаете их(Мф. 7, 20). А святой Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. [138] Сам Дух Святой прославил его и после смерти, сделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души,совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: As умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век(Ин. 14,16). Той вы наставит на всяку истину(Ср.: Ин. 13, 13). Видишь: вовек с нами — особенно пастырями (да и пасомыми) — Дух Святой, и Он наставляет нас на всяку истину.
138
Отец Иоанн, несомненно, знал литературу, посвященную жизни и деятельности свт. Иоанна Златоуста. Так, в книге «Жизнь святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского» (М., 1860), представляющей собою обширную монографию со ссылками на труды современников свт. Иоанна Златоуста — Палладия, св. Нила, Созомена, Сократа и др., — приводится выдержка из письма пустынника св. Нила к императору Аркадию, в котором говорится: «Можешь ли надеяться освободить Константинополь от землетрясений и огня небесного, когда в нем совершаются бесчисленные преступления, когда беззаконие открыто постановляется законом и когда блаженный Иоанн, столп Церкви, светильник истины, труба Иисуса Христа, сослан в ссылку» (с.442). См. также: «Святой Иоанн Златоустый» (М., 1860); «Некоторые черты из жизни св. Иоанна Златоуста» (М., 1861) и др.
Господи! Благодарю Тебя, яко сподобил мя еси одолети козни вражии и явити любовь братии моей в радушном угощении их трапезою моею; благодарю Тя, яко просветил еси лице мое, сняв с него примрак [139] бесовского уныния [140] .Благодарю Тя, Премилосердый Царю, за благость сердца, мне дарованную по молитве моей. Утверди, Боже,во мне сие, еже соделал ecu(Ср.: Пс. 67, 29).
139
Примрак — сумерки, потемнение (церк.-слав.).
140
Ср.: Молитва «Что Ти принесу...», из молитв на сон грядущим.