Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Кронштадтский Иоанн

† Если тебя обижает и уязвляет чье–либо обличение в твоих слабостях, то ты, при всех других недостатках, имеешь еще сильный недуг гордости. Нужно чаще бить эту опасную в твоем сердце змею: до тех пор, пока сердце нисколько не будет смущаться и уязвляться от укоризн и обличений. —- А если будешь избегать обличений или если не будешь сносить упреков, то погибнешь в диавольской гордыне и в когти диавольские впадешь.

† Владыко мой, Господи Иисусе Христе! Мой Скорый, Пребыстрый, Непостыждающий Заступниче! Благодарю Тебя от всего сердца моего, что Ты внял мне милостиво, когда я в омрачении, тесноте и пламени вражием воззвал к Тебе, и пребыстро, державно, благостно избавил меня от враг моих и даровал сердцу моему пространство, легкость, свет! О Владыко, как я бедствовал от козней врага и как благовременноявил Ты мне помощь(Ср.:

Евр. 4, 16), и как явна была Твоя всемогущая помощь! Славлю благость Твою, благопослушливой Владыко, Надеждо отчаянных! Славлю Тебя, что Ты не посрамил лица моего вконец, но милостиво от омрачения и бесчестия адского избавил меня. — Как же после этого я могу когда–либо отчаиваться в Твоем услышании и помиловании меня, окаянного? Буду, буду всегда призывать сладчайшее имя Твое, Спасителю мой, — Ты же, о Пренеисчетная Благостыня, яко–же всегда, сице и во предняя спасай меня по безмерному благоутробию Твоему, яко имя Тебе — Человеколюбец и Спас. (Два раза спас меня Господь по молитве моей в квартире Прокофьева Александра Сергеевича и у купца Григория Петровича Сидорова.)

Всезлобный враг измыслил новый способ хулы на Единородного — чрез печатные светские книги — чем? — Тем, что в них нет почти слова о Христе, о Спасителе. А то еще он во сне вздумал хулить мне Единородного под видом хулы на царя земного.

Плач Иеремии — это образ плача, коим должен плакать священник Нового Завета о плененных диаволом христианах, за живо уловленных в свою его волю(Ср.: 2 Тим. 2, 26), терпящих все бедствия плена сатанинского и не примечающих своего пленения.

На гордого наскочит гордый, да накажется гордость сама собою: имижебо кто согрешает, сими и мучится(Прем. 11, 17). — С гордецом в одном доме поселится гордец да ближе и чаще наказывается гордость. К жадному и скупому присоседится жадный и скупой да накажутся сами собою жадность и скупость.

Диавол теснит род человеческий и особенно бедных и нищих мира сего христиан тем, что довел до крайней дороговизны все жизненные потребности. То его область. — Тесни сколько угодно, а мы на Бога возуповаем. Он–то сотворил нас, Он и пропитает, Создатель Преблагий, Прещедрый, Премудрый, Всемогущий. Всю печаль вашу возверзите на Него: яко Той печется о вас(Ср.: 1 Пет. 5, 7).

† Если хочешь принести жертву благоугодную Владыке, откажи себе ради Его во сне на несколько минут полночи — и притеки к Нему с молитвою о себе и о людях Его. Полночная молитва особенно легка, чиста, искрения и благопоспешна.

+Равно, если хочешь угодить Владыке, откажи себе в услаждающих вкус брашнах — да усладится тебе совершенно Господь и Его духовное брашно — Тело и Кровь Его (дух суть и живот суть(Ин. 6, 63)), святое слово Его и церковные службы. — Не удовлетворяй совершенно грешной, выну противящейсяБогу плоти(Ср.: Гал. 5, 17) даже в естественных ее потребностях, да не возьмет она верх над твоим духом, но удручай ее благоразумно во всем: и в пище, и в питии, и во сне, даже несколько нечистым и зловонным воздухом, теснотою жилища — отказом ей в любимых ею вещах. — Приятный и долгий сон, вкусная пища, просторное, богато убранное жилище, нарядная одежда, разные приятные прихоти — то же что приятные оковы, приятностию влекущие в погибель. Иже Христовы суть,всеми способами распяша плоть со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).

† Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил дууовных и телесных: в сердце иссякают вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, бесчувственным к Богу и к людям, делаешься, как соль обуявшая, потерявшая силу(Ср.: Мф. 5, 13; Лк. 14, 34). (Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что оно — от естественных причин: оно от расслабления сердца и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть нас во благочестии.)

† Господь ежедневно за Литургией воплощается от Духа Свята [160] и от хлеба и вина.

† Не верь плоти своей, когда она расслабевает и отказывается служить тебе будто бы по недостатку подкрепления пищею. Это мечта. Преодолей себя, помолясь усердно — и увидишь, что слабость тела твоего была ложная, призрачная, а не действительная, и увидишь на деле, что не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем

изо уст Божиих(Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Не надейся на хлеб.

160

Символ веры.

Христос на земли, возноситеся [161] , сказано. Это значит, что верующий в пришествие Христово на землю, в воплощение Его и во все Его человеколюбное смотрение о нашем спасении — не прилепляется к земле, но возносится непрестанно мыслями и сердцем горе и воля его стремится непрестанно горе — к Богу и к горним благам и не прельщается земными сластями, земным блеском, богатством, почестями. — К несчастию, в нас мало веры во Христа, и мы хотим совместить любовь к миру с любовию ко Христу, пристрастия житейские с любовию к Богу. Несовместимо! Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе(Мф. 15, 24), всего любимого им в мире до пристрастия и да возненавидит душу свою грехолюбивую. — 24 декабря 1869. [162]

161

Ирмос, песнь 1-я, канон Рождества Христова гл. 1-й.

162

Текст: Христос на земли — 24 декабря 1869. — вписан в рукописи на правом поле сверху вниз.

† Боже мой! Как любовь и искреннее сочувствие к нам ближнего услаждает наше сердце! Кто опишет это блаженство сердца, проникнутого чувством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неописанно, и если здесь — на земле — взаимная любовь так услаждает нас, то какою сладостию любви будем мы преисполнены на небесах в сожительстве с Богом, с Богоматерью, с небесными Силами, с святыми Божиими человеками? Кто может вообразить, описать это блаженство? — И чем же временным, земным мы не должны пожертвовать для получения такого неизреченного блаженства небесной любви?! — Боже! Имя Тебе — Любовь: научи Ты меня истинной любви, как смерть крепкой(Ср.: Песн. 8, 6). Вот я преизобильно вкусил сладости ее от общения в духе веры, яже в Тя, с верными рабами и рабынями Твоими и преизобильно умиротворен и оживотворен ею! Утверди, Боже, сие, еже соделал ecu вомне (Ср.: Пс. 67, 29). О! Если бы это так было во все дни! Даруй мне чаще иметь общение веры и любви с верными рабами Твоими, с храмами Твоими, с Церковию Твоею, с членами Твоими!

† Сладчайший мой Спасителю! Ты, изшед на служение роду человеческому, не в храме только проповедовал слово небесной истины, но обтекал города и селения, никого не чуждался, ко всем ходил в домы, особенно к тем, которых теплое покаяние Ты предвидел Божественным взором Своим. Так Ты не сидел дома, но имел общение любви со всеми. Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими; да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для служб в церкви или для треб в домах — по одной обязанности, с одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наши для свободной, в духе веры и любви, речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними. О! Какую сладость сокрыл Ты, Владыко, Любовь наша Беспредельная, в духовной, согретой любовию беседе духовного отца с своими духовными чадами, какое блаженство! — О ангельское блаженство! О Божие блаженство! — И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно еще только слабые начатки, только некоторое, слабое подобие небесного блаженства любви! — Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте(Евр. 13, 16).

† Что Господь и Церковь говорит, то так и есть, а что диавол — то не так.

† Когда диавол будет смущать тебя неверием в Тайны, говоря: это невозможно, чтоб хлеб и вино были Телом и Кровию Христовою, скажи ему: да, для тебя и для меня это невозможно,ты правду говоришь, но не для Бога: вся бо возможна суть у Бога (Мк. 10, 27). — Самая мысль у Бога есть дело, слово у Бога — дело: рече, и быша(Пс. 32, 9; 148, 5). Говорит: и бывает. Кратко и ясно. И все миры стоят словом Божиим. — Носяи всяческая глаголом силы Своея(Евр. 1, 3).