Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Кронштадтский Иоанн

† Во время молитвы, при сильных искушениях от диавола, всю печальсвою возверзи на Господа, яко Той печетсяо тебе (Ср.: 1 Пет. 5, 7; Пс. 54, 23).

На молитве только веруй в Господа, яко одеснуютебе есть(Ср.: Пс. 15, 8), и все возможнотебе будет (Ср.: Мк. 9, 23).

Прохлада внутренностей моих, Христе, помилуй мя!

Пристрастие наше к плоти выражается между прочим в том, что мы не терпим запахов, противных нам. Распявший плоть свою со страстьми и похотъми(Ср.: Гал. 5, 24) равнодушно сносит все запахи, потому что намерение всей его жизни — ни в чем не потворствовать своей плоти, ни в чем не ласкать ее. — Если даже будет заживо тлеть плоть его, он в радости, потому что внутреннийего человек,душа обновляется по вся дни(Ср.: 2 Кор. 3, 16).

† Когда согрешишь в пятидесятый и сотый раз в день и тобою овладеет крайнее диавольское уныние и отчаяние в Божием милосердии, скажи от глубины души с Метафрастом: Знаю, Владыко мой, что беззакония мои превзыдоша главу мою [123] : но безмерно множество щедрот Твоих, и несказанно неизреченна милость незлобивой

Твоей благости, и нет греха, побеждающаго Твое человеколюбие. Удиви же, пречудньш Царю, незлобиве Господи, и на мне грешнем милости Твоя, покажи благости Твоея силу, и яви крепость благоутроб наго милосердия Твоего и прими меня, обращающагося к Тебе грешника. Прими меня, как принял Ты блуднаго, разбойника, блудницу: прими меня, безмерно согрешившаго и словом и делом, похотию безместною и помышлением бесстыдным, и не обличи меня праведным судом Твоим и не накажи меня в праведном гневе Твоем. Помилуй меня, Господи, ибо я не токмо немощен, ной Твое создание. Ты утвердил страх Твой на мне, а я лукавое пред Тобою сотворих. Тебе убо единому согреших, но молю Тя [124] : я уповаю на Тебя, Боже мой! Если есть для меня надежда спасения, если человеколюбие Твое без числа превышает множество беззаконий моих, буди мне Спаситель, и по щедротам Твоим и милостям Твоим ослаби, остави мне все, в чем я согрешил пред Тобою, ибо множества зол наполнилась душа моя, и нет во мне надежды спасения. Помилуй мя, Боже, по великой милости Твоей и не воздай мне по делом моим и не осуди меня по деяниям моим.: но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея, чтобы там, где умножился грех, преизобиловала благодать Твоя, и восхвалил бы и прославил бы я Тебя всегда, вся дни живота моего, ибо Ты Бог кающихся и Спас согрешающих [125] .

123

Симеон Метафраст известен собранною им коллекцией «Житий святых». Кроме жизнеописаний, изданных под именем Симеона Метафраста (или Симеона Логофета), в литературе еще известны: несколько проповедей, два стихотворения, девять посланий, несколько молитв и канонов (на Великий Пяток и в честь св. Марии Египетской), анналы византийской жизни за время от 813 по 963 г., извлечения из сочинений Василия Великого и Макария Великого.

124

Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.

125

Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.

+Брось всякое саможаление, особенно когда тебя ненавидят другие, озлобляются против тебя, причиняют тебе разные грубости, насмешки, ругательства и другие выходки, когда явно превозносятся над тобою, будучи под тобою. Распнисвое самолюбие — своего ветхого человека(Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9). Возненавидь сам себя как богопротивного человека.

† 9 марта 1862 года. Господь, по молитве моей, спас меня сегодня спасением явным и дивным. Враг сильно палил и теснил меня, и я в тесноте взывал: Господи! Ты Сам пречистыми устами Твоими сказал: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя(Пс. 49, 15); и вот я в скорби моей взываю к Тебе: избавь меня, многомилостиве Господи, от греха моего и от насилия диавольского.

И что же? Господь тотчас простерко мне спасающую десницу Свою(Ср.: Исх. 15, 12) и спас меня, вывел меня из тесноты сердца в пространство(Ср.: Пс. 117, 5). Пою БогуСпасителю моему(Ср.: Пс. 103, 33), Миру моему, Животу моему, Прохладе моей, Пространству моему! — От единого Господа — прощение грехов, спасение и живот!

В продолжение вечерни, правила к исповеди и при исповедании исполнен был благодати Божией вследствие причащения, поста и молитвы ко иконе Тихвинской Богоматери; был покоен, неспешен, наставителен, ревнив о славе Божией; но под конец исповеди враг запнул голосом девическим (на лицо не смотрел — и тем именно, что не смотрел, он и запнул, и поверг в расслабление мое сердце, и рассмешил; надо было смотреть прямо) и ввел в грех расслабления сердечного: увы! Я улыбался незнамо чему, краснея за себя, и не мог слушать равнодушно исповеди, а улыбался; а надо было только бы взглянуть с молитвою веры на лик Божией Матери — и не было бы искушения! Как ты, глаголя непрелюбы творити, прелюбы творииш(Рим. 2, 22)? О Владыко, повинна себе пред Тобою представляю и имею волю каятися [126] и жалею о согрешении моем и помилования прошу у Тебя, Всеблагий Владыко, каяйся о злобахнаших (2 Пар. 36, 23 —Молитва Манассии)! — Не помяни греха моего и беззакония моего(Ср.: Пс. 50, 4, 11)! Забыл я, что пред лицом Твоим предстою и дело Твое творю! Забыл я, что проклятТобою творяй дело Господнес небрежением(Иер. 48, 10)! Лицезрением согрешил я! Тебя назад отодвинул! Ни во что Таинство Твое вменил, словеса Твоя презрел, Духа Твоего Святаго опечалил [127] , оскорбил, отгнал! Увы мне, окаянному!

126

Исповедание грехов повседневное, из молитв на сон грядущим.

127

Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению.

Слава взбранпой Воеводе [128] Госпоже Царице Богородице: вот сейчас Она, Премилосердая, Пребыстрая Заступница, по молитве моей заступила меня пред Сыном и Богом Своим, сняла с меня осуждение небесное за творение дела Господня с небрежением(Ср.: Иер. 48, 10) и облекавшего мою душу диавола манием Своим прогнала от меня, и я после тесноты адской почувствовал вдруг легкость и прохладу. Молился пред Казанской иконой: Заступнице усердная… [129] и йотом: Простри длани Твои… [130] и: Не ввери мя человеческому предстательству [131] . —

Марта 9 дня 1862 года. Пятница третьей недели Великого поста.

128

Кондак 1-й, Акафист Пресвятой Богородице.

129

Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й.

130

Икос. гл. 6-й, по 6-й песни, канон Пресвятой Богородице, Одигитрии, гл. 4-й.

131

Стихира, гл. 6-й «Не ввери мя человеческому предстательству...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.

Помни, словесное существо, что все сотворено Словом и все существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст властию Божиею есть самое обыкновенное дело, потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его попустому, тем более не употребляй его в орудие лжи. — Осудит Господь говорящих ложь(Ср.: Пс. 5,7). — О Боже мой! Мир духов и мир вещественный созданы и существуют Божиим Словом, Которое со Отцем и Духом есть Простое Существо, Дух, Единица Приснопокланяемая в Троице Ипостасей [132] !

132

Ср.: Троичен. песнь 5-я. Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского.

Желание и алкание сребра — от диавола. Иуда Искариотский тому доказательство. Он обращался около Самого Живота Ипостасного, Господа Иисуса Христа и между тем отвергся Господа и прилепился сердцем к сребру и алкал его, в ослеплении, как жизни. Но алкание сребра довело его до предательства Живота на смерть и самого его довело до позорной смерти (См.: Мф. 27, 3–5). Берегись алкать как бы то ни было, под каким бы то ни было благовидным предлогом сребра. Любяй сребро не насытится сребра(Еккл. 5, 9), потому что един Господь может насытить наше сердце. — Ежедневные опыты над людьми показывают, что они не насыщаются сребром, а все алчут и алчут, все говорят: мало, мало, бедны мы — или даже: нет у нас денег. Так и служат диаволу — и сребролюбием и ложью. Желай иметь меньше сребра, чтоб не прилепилось к нему сердце твое и не возложило упования на него, ибо богатые, по Апостолу, уповают на богатство погибающее(1 Тим. 6, 17). Люби раздавать сребро свое бедным или в долг — и оно принесет тебе благословение Божие. Сребро для людей, а не люди для сребра. Желай иметь меньше сребра и для того, чтобы надежда твоя была на Бога. Не жалей, что от тебя отходят некоторые духовные дети, пациенты, покупатели и таким образом уносят от тебя с собою сребро свое; смотри: если жалеешь об этом, то ты не души человеческие желаешь спасать, а сребро их от них доставать; не спасения душ человеческих, для спасения коих Христос умер(Ср.: Рим. 14, 15), жаждешь, а обогащения своего, не яже Христа Иисуса ищешь, но своих си(Ср.: Флп. 2, 21). Это тяжкий грех. Это Христопредательство. Сребро твое,как Иуде, будет в погибель(Деян. 8, 20). Не оскорбляй Живота Бога надеждою на тлен — на то, что само в себе не имеет жизни. Не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его(Лк. 12, 15) — видишь: не в изобилии имения жизнь. Зачем же и желать изобилия? Хлеб наш на сущный даждь нам днесь(Мф. 6, 11), только днесь.Не много нужно смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь, теснота, крайнее мучение и какое–то исчезновение от желания сребра и от скупости — не говорят ли нам слишком внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь.

Для отвращения скупости и ненависти к брату, часто посещающему твою трапезу, скажи себе: Христос, Которого Тело и Кровь я часто принимаю в себя, положилиз любви к людям душу Свою(Ср.: Ин. 15, 13), а не имение тленное и скоропреходящее — я ли откажусь принести в жертву любви к ближнему, по крайней мере, пищу, питие, деньги, труды? Еще припомни из Послания к Евреям место: Вы с радостию расхищение имения своего приняли, ведуще себе имение лучшее и пребываю щее на небесах(Ср.: Евр. 10, 34). Подражай и ты этим христианам, обращенным из евреев, с радостию принимая расхищение имения.

Носи в сердце постоянно слова: Христос есть Любовь(Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16) — и старайся любить всех, жертвуя для любви не только имением, но и собою.

† Благодарю и славлю Владыку живота моего [133] Христа Бога: после Причащения Животворящих Таин с верою непостыдною [134] по благодати Его — Он упокоил, возвеселил, облаженствовал меня после предшествовавших мучительных козней диавола, томившего теснотою и отчаянием. До шестого часа вечера сохранил этот мир и радость. Дай Бог и до конца дня и потом сохранять эти небесные дары Господни.

133

Ср.: .Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».

134

Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.

† Знай: все, что покоит и оживляет сердце, есть истина; все, что беспокоит, мертвит, — ложь, призрак.

† Кто раздражается на другого из–за чего–нибудь вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле — ничто.

Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитве за них? Бог как Всеведущий и Сам знает эти имена, знает и нужды каждого. — Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы и слова на молитве — как важно от сердца сказанное слово, забывают, что правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашею сердечною молитвою, которую вменяет <0н>, по благости Своей, как бы самим умершим или живым в заслугу как членам единого телаЦеркви. Такие не знают, что и Церковь первородных на небесех написанных(Евр. 12, 23), по любви своей, постоянно молится за нас Богу — и именно упоминает пред Богом особенно о тех именах людей, которые молятся им: равное за равное. Мы поминаем их, они — нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится помилования. Много значит на молитве одно слово веры и любви. Много может молитва праведнаго(Иак. 5, 16).