Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
Стихира па хаалитех на утрене Благовещения, гл. 2 и.
Брат мой по священству о. Матфей достоин всякого уважения. Пресветло, преблагочестно рассуждает о Боге; он сто раз лучше меня.
† Отверзая другим дверь в Царствие Небесное чрез Крещение, сами ужели не войдем? — Очищая других Покаянием и разрешая грехи чужие, ужели не получим оставления своих грехов? Соединяя других со Христом в Таинстве Причащения, ужели сами не соединимся с Ним приискренне(Ср.: Евр. 2, 14) в певечернем дни ЦарствияХристова ? Подавая в Миропомазании укрепляющую и возращающую благодать Духа Святого, ужели сами не получим крепости и силы от Всесвятого Духа и не возрастим дарования своего духа? Воистину твердо надеемся получить обетованные блага по благодати, щедротам и человеколюбию Спаса нашего Бога; дай Бог и всем получить их. Только да не разленимся, не уныем, не будем творить плоти угодия в похоти(Рим. 13, 14), и да храним таинство веры в чистой совести (Ср.: 1 Тим. 3, 9), и да преуспеваем в любви к Богу и ближнему.
† Как тело дышит воздухом, так душа дышит милостями Божиими. Как отец и мать почитают за обыкновенное, как бы природное, необходимое дело подавать детям ежедневно хлеб или рыбу — самую обыкновенную нашу пищу — и не подаютим вместо хлеба камня, вместо рыбы змею,хотя от природы злы и лукавы, то кольми пачене бесконечно ли больше благоподатлив Отец Небесный,Сущая Благость, и не подаст ли, кольми пачеОн блага просящим у Него(Ср.: Мф. 7, 91.1)? — Как вод преизобильное множество на земле: и все пьют их — приходят и черпают даром, так Господь есть как бы Океан духовных вод: приходи и черпай всякий блага духовные почерпалом истинной, твердой, непостыдной веры. Только простри это сердечное почерпало —и непременно зачерпнешь изобильно воду жизни (Ср.: Ин. 4, 10— 13), прощение грехов и мир совести. Но сомнения бойся. Оно лишает тебя средства почерпать всякую милость Божию.
Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из–за повреждения или утраты какой–либо вещи (хотя бы даже церковной), не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовию сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему: ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли, оставляя Его, привязываться к чему–либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть все сердце наше? Ибо не явное ли тут предпочтение вещи, о которой мы жалеем и из–за которой негодуем и злобимся па брата, — Божеству, пред Которым мы стоим в молитвенном положении? — И не предпочитаем ли мы вещь брату своему, который повредил ее или утратил ее? — Какое безумие с нами бывает? Из–за поврежденной или утраченной вещи мы готовы иногда растерзать брата, мало того: обрекаем его на вечную погибель, посылаем его в ад, в геенну? О дерзость! О злоба диавольская! Поистине только диавол может это нам внушить и только послушные его воле могут так поступать! — Забывают такие люди молитву святого Ефрема, которою так часто все мы молимся во дни Великого поста: даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего! [120] С чем это сообразно — желать брату смерти и иногда смерти вечной из–за какой–либо вещи? — Не дороже ли душа брата всех сокровищ мира, ибо какой выкуп,говорит Христос, даст человек за душу свою(Ср.: Мф. 16, 26)? — давая тем разуметь, что душа человеческая бесценна. — И действительно — бесценна, ибо в каждой душе человека выразился весь образ Божий— каждый человек есть как бы драхма с царским изображением [121] : Бог весь, Нераздельный, Единый, пребывает в душе брата. — Поистине нам крайне надо быть внимательными к самим себе и судить как можно строже самих себя, ибо каждый свое бремя понесет(Гал. 6, 5), — и чтобы по достоинству осудить себя, нам нужно каждую минуту внимать себе, углубляться в свое сердце и замечать в нем беспристрастным взглядом всякое зло.
120
Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего».
121
Ср.: Тропарь 1-й, песнь 6-я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского.
Во время молитвы прочь всякое пристрастие к вещам, жаление об них, хотя бы даже под предлогом законности: это — один предлог.
† Когда усумнишься в нахождении Господа в Тайнах, скажи себе от лица Господня слова: не Я ли царюю везде? не Я ли — Сый(Исх. 3, 14)? — И сознание твое скажет, что Он — точно везде царюет, везде есть весь, кольми паче в Животворящих Тайнах. — Он есть даже в каждом слове и вообще существенно весь есть везде.
† Чтобы иметь тебе непоколебимую уверенность во время молитвы получить от Господа всякое духовное благо, веруй, что ты, соединяясь на молитве с Господом, становишься один духс Ним (Ср.: 1 Кор. 6, 17), а Бог всеблаг, всемогущ, премудр, Он — Всесовершенное Совершенство — значит, и ты по мере своей приемлемости, по мере веры и любви сделаешься участником Его Божественных совершенств. В соединении души твоей с Богом не считай ничего неудобоисполнимым, невозможным: вся бо возможна суть у Бога(Мк. 10, 27); не только то, о чем ты можешь помыслить или мыслишь, но о чем и помыслить не можешь или о чем ты мыслишь как о невозможном. — Ибо Бог Существо Бесконечное, и все совершенства Его бесконечны.
† Если ты сомневаешься в получении просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи и зол, и скуп, и не богат, и не всемогущ, — подаешь нуждающимся и просящим у тебя или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Колъми же паче даст блага просящим у Него Отец Небесный(Мф. 7, 11) — Всеблагий, Всебогагый, Прещедрый, Всемогущий.
† Если не имеешь твердой, непостыдной веры [122] в Бога, Всеблагого и Всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого–либо блага, иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. — Не будь легкомыслен, но наперед сед, разочти,по слову Господню, имениесвое душевное, или взвесь веру свою, — аще имаши, елика суть на совершение. Аще ли же ни — видящиетвою несообразительность бесы начнут смеятьсянад тобою, говоря: сей человек начат здати и не може совершити(Лк. 14, 28—30). Так, наперед молитвы сообрази степень своей веры и, нашедши ее достаточною, живою, твердою, непостыдною, — приступайсмело к престолу благодати, да приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь(Ср.: Евр. 4, 16).
122
Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.
† Чем большему числу людей испрашиваешь блага у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику, чтобы за его усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ: ибо по вере вашей, сказано, буди вам(Мф. 9, 29) и еже аще что можеши веровати, вся возможнасуть верующему(Мк. 9, 23). — Впрочем, где. умножаютсякозни диавола, там избыточествуети благодатьБожия (Ср.: Рим. 5, 20).
Молящийся должен помнить, что если Бог для нас, грешных, Сына СвоегоЕдинородного не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним не даст нам всего?(Ср.: Рим. 8, 32.) Всякого блага, о каком только мы можем помыслить? Потому что если бесконечно великое благо дано, то меньшие блага ужели не будут даны? Во Христе Отец Небесный дал и подает нам всякое благо. Вся намБожия сила, яже к животу и благочестию… подана нам… (Ср.: 2 Пет. 1, 3.)
Смотри: враг искушает тебя кичением твоего разума и водит тебя за нос. Не испытуй(Ср.: Сир. 3, 21), но веруй. — Еще ли ты не познал близорукость твоего разума?
Смотри: иного человека диавол употребляет в орудие себе и чрез него подходит к тебе с лестными словами: «Батюшка! сделайте одолжение — походатайствуйте за такого–то пред таким–то; напишите хоть слова два–три — и дело в выигрыше. Вы, — прибавит он, — нечего–таки сказать, здесь в почете и большом уважении; одно ваше имя — и дело сделается». Не принимай, смотри, этих диавольских слов, подстрекающих к гордости; примешь: окажешься гордецом, подобным деннице, возмечтавшем о себе как о чем–то великом и за то низринутым с вышния светлости (См.: Ис. 14, 12, 14). Скажи: я — человек обыкновенный из обыкновенных, грешный из грешных, немощный из немощных, человек, не заслуживающий никакого особенного уважения. — Впрочем, если надеешься, что твоя просьба за бедного и нуждающегося в месте по службе будет иметь успех пред человеком, — не откажись сделать это, по любви христианской. — Владыко, согрешил я гордостию бесовскою, возмнив о себе как о чем–то действительно заслуживающим уважения сам по себе! Каюсь! Помилуй мя. Сохрани меня и от тени гордости сатанинския.
Скупому: травы–то и праха–т земного ты жалеешь братии? Да разве не Господня земля, и исполнение ея(Пс. 23, 1)? Ты кто такой? Давно ли ты на свете? Давно ли ты присвоил себе полную власть над дарами Божиими? — Прах, возмещаемый ветром.,смотри, чтоб быстро не исчезнуть тебе опять с лица земли(Пс. 1,4). — Смирись: не господствуй над дарами Божиими с таким безумием, а сочти себя приставником вверенного от Господа имения.
Жизнь — великая опытная наука. Нет ничего труднее, как проходить эту науку. Тесен путь, и узкая врата(Ср.: Мф. 7, 14). И кто в школе матерней или в училище не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тому особенно будет тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя он был в школе наук умен, многосведущ, был в большом почете за свои способности, — в школе жизни оказывается невеждою, мало того: иногда ни к чему пе потребным, ни к семейной жизни, ни к общественной деятельности по причине своего неуживчивого характера или своего необузданного сердца. Он бедствует и нередко терпит крушение в жизни, как нагруженное множеством товара судно в море, пущенное во время бури без руля, без снастей и парусов.