Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Кронштадтский Иоанн

Рачение злобы(диавольской) пременяет добрая, и парение похоти пременяет ум незлобив(Ср.: Прем. 4, 12). Ах! Как многие с течением времени изменяются от дыхания злобы, рачительно работающей в их сердцах, и из добрых делаются злыми, из благочестивых нечестивыми, из верующих маловерами!

† Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления.

† Молясь во время Богослужения, совершения Таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою, что в каждом слове Сам Господь Триипостасный, везде сый и вея исполнялй [246] .Говори: я ничто, все делает Господь. Еще говори: я говорю — Бог Слово во мне говорит, я говорю — и Дух Святый все совершает. Мне не о чем пещись. Всю печаль вашу,сказано, возверзите на Него: яко Той печется о вас(Ср.: 1 Пет. 5, 7).

246

Стихира

Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».

† Читаешь светский журнал или газету: легко и приятно читается —и легко всему верится. Но возьмешь читать духовный журнал или вообще духовную книгу, особенно церковную, или как станешь читать молитвы: и станет так тяжело на сердце, и сомнение тебя будет мучить и неверие, и какое–то омрачение, и отвращение. Так многие признаются. Отчего это бывает? Не от свойства, конечно, самых книг, а от свойства читающих, от качеств их сердец и, главное, от диавола, врага человеческого, врага всего священного. Когда читаем светские сочинения, мы не тронем его: и он нас не тронет. Как примемся за священные книги, начнем мыслить о своем исправлении и спасении, тогда мы идем против его, раздражаем его, мучим его злобу: и вот он нападает на нас и взаимно мучит нас. —- Что же делать? — Не бросать же доброго дела, душеполезного чтения, молитвы. А надо терпеть и в терпении спасать свою душу: в терпении вашем стяжите души ваша(Лк. 21, 19), говорит Господь. Это же применить надо к театрам и к церкви, к представлениям и к Богослужению. В театре приятно чувствуется, а в церкви — тяжело, скучно. Отчего? — Оттого, что в театре все прекрасно подлажено чувственному человеку и диавола мы там не трогаем, а тешим его, ну, и он нам делает удовольствие, не трогает нас: веселитесь себе, друзья мои, только смейтесь да Бога не помните. В церкви же все приспособлено к возбуждению веры и страха Божия, благочестивых чувств, чувства нашей греховной растленности, и диавол всевает в наше сердце сомнения, уныние, тоску, лукавые, скверные и хульные помыслы [247] ;ну, и сам себе не рад человек. И стоять не может: час трудно простоять. И бежит скорее вон. — Театр и церковь противоположны. То — храм мира, а это — храм Божий; то — капище диавола, а это — храм Господа.

247

Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.

† Когда тебя просят помолиться о спасении кого–либо от телесной смерти, например от потопления, от смерти по причине болезни, от огня или другого какого–либо бедствия, похвали веру просящих об этом и скажи в себе: буди благословенна вера наша; по вере вашей(Мф. 9, 29) да даст Господь исполнение моей недостойной, маловерной молитве и да приложитмне веру(Ср.: Лк. 17, 5).

† Сегодня один светский человек (Иван Кириллович Гречухин) по внушению Божию напомнил мне и вразумил меня, чтобы я помолился пред престолом Божиим за бедствующих до смерти во льду морском. Я молился, несмотря на препятствия врага. Бедствовавшие спаслись. Благодарю Тебя, благопослушливый Владыко, яко внял ecuнедостойной молитве моей(Ср.: Пс. 65, 19) и исполнил ее. Благодарю Тебя, яко научил еси мя Духом Твоим, како подобаше молитися(Ср.: Рим. 8, 26) Тебе о спасении погибающих. Несколько раз я повторял дерзновение молитвы: до пресуществления Святых Даров, во время и после пресуществления.

† Некоторые ревнители благолепия дома Божия и вообще святыни делают богатые приношения или украшения в храмы Божии, например серебряные ризы на иконы или другие малонужные вещи, без которых бы легко обошлась наша вера и наше благочестие, или делают драгоценные украшения к своим домашним иконам, например сребряные или сребропозлащенные ризы на святые иконы, — и это тогда, когда знают, что в одном городе или селении с ними живет множество бедных, нищих, убогих, которым нечего есть, нечем одеться, некому подать помощь. — Таким людям надо непременно внушать, чтобы они оставили излишние украшения в доме Божием или на своих иконах, питающие часто одно тщеславие и хвастовство жертвователей или иконоукрасителей и пристрастие к блеску, и советовать милостыню. Шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы(Мф. 9, 13). Понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Надо заботиться об упокоении и утешении одушевленных храмов [248] , или образов Божиих, то есть бедных и немощных людей, и потом уже об украшении и богатстве храмов. С храмов довольно простого благолепия и небогатых украшений. Советовать даже продавать богатые ризы с икон и деньги раздавать нищим. Вся, елика имаши, продаждъ и даждь нищим(Ср.: Мф. 19, 21). Тут разумеются и богатые домашние утвари на иконах. Святые не нуясдаются в земных суетных украшениях: одежда их — Бог и добрые дела. Точию нищих да помним(Гал. 2, 10).

248

Ср.: Ирмос, песнь 3–я, канон воскресный, гл. 1–й.

X Советовать также продавать лишние одежды, не иметь ненужных домашних драгоценных вещей, например дорогой мебели, дорогих часов, дорогих так называемых портмоне и папиросниц; не иметь дорогого, изысканного стола, но довольствоваться простою нищею — и раздавать остающиеся от того деньги бедным. Внушить, что люди дадутБогу ответ о приставлении домовнем(Ср.: Лк. 16, 2), отчет в употреблении даров Божиих и строгий ответ о том, как они старались соблюдать заповедь о любви к ближнему, желали ли ближнему столько добра, сколько и себе, и делились ли своими избытками с неимущими, не употребляли ли даров Божией благости больше на свои прихоти, не были ли хладны и бесчувственны к бедным — имели ли в виду пример своего Спасителя, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося, и вочеловечшагося, распятаго за насна Кресте, претерпевшего многие и тяжкие страдания, умершего и погребеннаго. [249] Сказать, что за несоблюдение заповеди о любви к Спасителю и к ближнемуони подвергнутся весьма тяжкому вечному наказанию. Советовать бросить всякую роскошь — и любить во всем простоту. Шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы(Мф. 9, 13).

249

Символ веры.

† Себе все легко извиняешь и легко прощаешь: против Бога или против людей согрешишь — легко извиняй и других, когда в чем погрешат против тебя, прощай и других, как прощаешь себе. — Люби ближнего, как себяпрощая ему много, много. — Колькраты аще согрешит в мя брат мой, отпущу ли ему до седмь крат? Не глаголю тебе: до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею(Мф. 18, 21–22). — В этом и познается любовь. — Даже мало еще этого для любви: любовь любит враговсвоих, благословляет проклинающихее, добро творит ненавидящим и молится за творящих ей напасть(Ср.: Мф. 5, 44).

† Господь яко Сердцеведец, зная нашу скупость и мелочную корыстную расчетливость в том случае, когда нам предстоит оказать гостеприимство и милость тем людям, от которых мы не чаем, вое прияти равное(Ср.: Лк. 6, 34), обещал воздать в день Суда не только за то, что мы накормили голодного, напоили жаждущего, одели нагого, посетили больногои находящегося в темнице(Ср.: Мф. 25, 34–36), но, в частности, обещал награду за чашу студеной воды, поданной христианину или даже неверующему во имя Его. Иже аще напоит едина го от малых сих чашею студены воды, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10, 42).

О благоутробие Христово! Кто после этого не устыдится своей жестокости сердечной и скупости постыдной?

† Слава Тебе, Боже Спасителю мой, яко пренебесно умиротворил и возвеселил мя еси несомненным Причащением Святых, Бессмертных, Животворящих и Страшных Таин [250] Твоих и <сподобил> совершенно победить <врага>, по молитвам Рождшия Тя и Победоносца Георгия, коего я молил накануне (в день его памяти) [251] о испрошении мне победы над льстивым и всезлобным змием.

250

Ср.: Ектения по Причащении Снятых Даров «Прости, приимше...». из последования Божественной литургии.

251

День памяти св. великомученика Георгия Победоносца празднуется 23 апреля (6 мая).

† Диавол как дух, как простое существо может запнуть и уязвить душу одним мгновенным движением помысла лукавства, сомнения, хулы, нетерпения, раздражения, злобы, мгновенным движением пристрастия сердца к чему–либо земному, движением любодеяния, лицезрения и прочими страстями и искру раздуть, с свойственною ему хитростию и злобою, в пламя, свирепеющее с адскою силою во внутренностях человека. — Тут–то надо держаться и всеми силами крепиться в истине Божией, отвергая ложь,мечты и злобу диавольские в самом их начале. Тут человек весь должен быть внимание, весь — неусыпность, весь — око, весь — адамант несокрушимый, во всех частях своих твердый и неуязвимый. — О! Слава, слава победе Твоей, Господи! — Так да побеждаю в державе крепостиТвоея (Ср.: Еф. 6, 10) врагов невидимых и видимых во вся дни живота моего [252] , до последнего моего издыхания! Аминь. — О простота веры! Не покидай меня. — Апреля 23 дня 1862 года.

252

Ср.: Молитва ко Господу нашему Иисусу Христу «Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой...», из утренних молитв.

† Глубоко проникнута наша природа леностию ко всему доброму, святому и полезному. Виды лености: есть леность веры и надежды христианской — не верится и не надеется, или с трудом верится в истины религии, с трудом надеется на будущую жизнь; леность искренности в любви, или леность в истинной любви к Богу и ближнему, требуемой Словом Божиим: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго Твоего, яко сам себе(Мф. 22, 37, 39; Лев. 19, 18; Втор. 6, 5); леность в молитве лень молиться от сердца; леность вообще — в искренности слова и леность ко всем христианским добродетелям: к кротости, смирению, к чувствованию своих грехов, терпению, доброжелательству, милосердию и щедрости, нелюбостяжанию и беспристрастию к земному, к благоразумному употреблению времени ( искупующе время, яко дние лукави суть(Еф. 5, 16)); леность в изношении от сердца благих сокровищ,как сказал Спаситель, — благий человек от благаго сокровищасердца своего износит благая(Мф. 12, 35), и спешность в изношении от сердца всякого зла. Вообще наша природа медленна, ленива ко всякому добру или к приношению благих плодов жизни и поспешна, тщалива [253] ко всякому злу!

253

Тщалива: от тщание —- отарание, усердие, усилие (церк.-слав.).