Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
Для многих легкомысленных супругов жена скоро наскучивает, как все в жизни наскучивает, и они смотрят на нее как на вещь, как на служебное орудие для исполнения всех своих желаний. Если она будет поступать против их желаний: они будут на нее раздражаться, огорчаться. — На друга ли своего, имеющего одинаковые с тобою права, ты раздражаешься и огорчаешься, ее ли ты считаешь служебным своим орудием? — Послушай Апостола: мужие, любите своя жены, якоже свои телеса. (Ср.: Еф. 5, 28). Мужие, любите своя жены, и не огорчайтеся к ним (Кол. 3, 19).
Господи! устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17): прежде всего тут разумеются уста сердца. — · Устне льстивым в сердце (Пс. 11, 3).
24 апреля 1862 года. Явные силы и чудеса Владычицы Богородицы, Матери Господа Вышняго [254] , Преблагосерднейшей побуждают меня славословить Ее, Пребыструю мою Заступницу от льстивых и огненных козней врагов бесплотных, и благодарным восписыватьЕй песни [255] . Меня, маловера и кичливого умом, враг запнул сегодня но Причащении Божественных Таин (служил обедню в Успенской церкви по просьбе Ал. Васильевича Мурашова) маловерием, и смутно и тесно стало у меня на душе, и огнь внутренний опалял меня. — [Впрочем, было несколько минут веры, хотя не очень теплой и твердой, и я в это время чувствовал Животворящий огнь Духа Святого в устах моих во время Причащения и несколько после, по затем неусыпный враг не горящее верою и любовию сердце опять быстро смутил сердечным маловерием.] [256] Но вот я вышел служить панихиду после обедни fa у самого внутри все теснота и огнь] [257] . Дай, думаю, опять прибегну к моей Пребыстрой Заступнице, и говорю Ей — а сам сердечными очами смотрю на Нее, Матушку, как на живую и у самого сердца моего стоящую: ибо в Духе Святом — Простом и Вездесущем — все небо можно поместить у нашего сердца или в нашем сердце, — смотрю на Нее и говорю: Пребыстрая Заступнице моя, Владычице Богородице, заступи и спаси меня от маловерия моего, от козней всезлобнаго и лживейшаго врагаи о чудесе! О Благости неизреченной, о Милосердия несказаннаго, о Заступления пребыстраго! Тотчас спасла меня благосерднейшая Мати Божия: из тесноты моей вывела меня в пространство; смущение претворила в глубокий и сладкий мир — тишина такая водворилась в душе, огнь адский исчез; вместо же его прохлада Божья водворилась в сердце — и лицо мое засияло небесным спокойствием и радостию! Слава Тебе, Преблагая Мати Всеблагаго Царя!Прими Ты от меня исповедания сил и благодеяний Твоих многогрешнейшей и немощнейшей душе моей и прочее время живота моего [258] о Благая, не лиши мене Твоего предстательства пред Сыном и Богом Твоим. — О Ты мое непостыдное предстательство,о Ты непреложное ходатайствоо мне ко Творцу, — не презирайпрочее время живота моего грешной молитвымоей, но предваряй, яко Благая, на помощьмою и всех христиан благочестивых, верновзывающих Тебе: ус кори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно,, Богородице, чтущих Тя [259] .
254
Ср.: Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й.
255
Ср.: Кондак 1-й, Акафист Пресвятой Богородице.
256
Квадратные скобки принадлежат автору.
257
То же.
258
Молитва Пресвятой Богородице « Благаго Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.
259
Кондак, гл. 6-й «Предстательство христиан непостыдное...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.
† Благодарю Тебя, Господи Боже милости, щед рот и человеколюбия [260] ,яко мое непотребство приял еси и многогрешную, маловерную и хладную молитву мою о супруге моей, в опадении врага бесплотного бывшей, услышал еси, когда я ночью, встав с нею, пред лице Твоего человеколюбия предстал; благодарю Тебя, яко ей, не спавшей от внутреннего разжжения, сон мирный даровал еси.
И Тебе, о Всепетаяи Всеблагая Мати [261] Царя Всеблагого, благодарю за Твое н епостыдиое предстательствоо нас, грешных. Я молился по следующим молитвам:
260
Ср.: Молитва 4-я, утрени. «Владыко Боже Святый и Непостижимый...».
261
Ср.: Кондак 13-й, Акафист Пресвятой Богородице.
1) Заступнице Усердная [262] 2) Предстательство христиан [263] 3) Простри длани Твои [264] 4) Не ввери мя человеческому предстательству [265] . — О! Воистину вся возможна верующему (Мк. 9, 23) и имеющему надежду на услышание и избавление. — Апреля 25 дня 1862 года.
† В молитве требуется, чтобы предмет молитвы был высказан определенно или, по крайней мере, в сердце было ясное сознание и желание его; во–вторых, чтобы это желание было высказано с чувством и с живым упованием на милость Владыки или Божией Матери, в–третьих, нужно твердое намерение впредь не согрешать и творить усердно волю Божию: се, здрав ecu: ктому не согрешай, да не горше ти что будет(Ин. 5, 14).
262
Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской., гл. 4-й.
263
Кондак, гл. 6-й, канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.
264
Икос, гл. 6-й, канон Пресвятой Богородице, Одигитрии, гл. 4-й.
265
Стихира, гл. 6-й, канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й.
Будь неизменно предан воздержанию и посту и не будь сегодня постником, а завтра — невоздержным, или утром сего дня постником, а в полдень или вечером невоздержным; не будь столь легкомыслен, изменчив, непостоянен, и да не искушаеттебя сатана невоздержаниемтвоим (Ср.: 1 Кор. 7, 5), да не отринет тебя далече от Бога злой супостат чрез похищение из сердца твоего веры в Бога, ибо сердце, пристрастное к пище и питию, сердце, исполненное парения пищи и пития, легко, легко враг запинает сомнением и неверием и повергает его в духовное бессилие. — Нужно ли исцелить молитвоюживой веры больногочеловека (Ср.: Иак. 5, 15): сердце, исполненное парения пищи и пития и отягченное ими, изнемогает в вере, несмотря на то что имеет дело с Всеблагим и Всемогущим Богом, животворящим мертвы я и нарицающим не сущая яко сущая.Не верует во упование паче упования, но изнемогает верою,смотрит лукаво на плоть, пораженную болезнию… видит мертвоетьее болезненную и во обетовании Божии усумневается неверованием,не дая славы Богу,ибо твердо не уверено, что еже Бог обеща, силен есть и сотворити(Ср.: Рим. 4, 17–21). Итак, не ешь и не пей с жадностию и наслаждением, да не изгонишь тем духовную сладость веры, да не затмишь, не заглушишь, не подавишь испарениями пищи или пития духовной ясности сердечной веры.
† Христиане — братия Христова: идите, возвестите братии Моей,говорит воскресший Господь мироносицам об учениках Своих, да идут в Галилею, и ту Мя видят(Мф. 28, 10). Но все христиане — одна Церковь Христова, одно тело Его. Есмы друг другу удове(Еф. 4, 25), говорит Апостол. Вы — едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем <уповании звания вашего>(Еф. 4, 4). Молю и о верующих словесе их ради в Мя, да вей едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 20–21). — Значит, все христиане — братия Христова. Каковы же должны быть христиане, сподобившиеся такого великого родства с Богочеловеком? Как они должны жить? В какой любви между собою? Ибо Сам Господь сказал: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою(Ин. 13, 35) (ибо Он Сам — Любовь). Какое должны иметь беспристрастие к земным благам, как тленным и преходящим и удаляющим души наши от Бога? — Ибо малейшее пристрастие к земному может разлучить нас от любви ко Христу, Который требует от нас — как Бог от тварей, по образу Своемусотворенных, Простое Существо от простых по душе существ, — любви всецелой, нераздельной. — Иже любит отца или мать паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин(Мф. 10, 37). Всяк, иже оставит дом, или жену, или отца, или братьев и сестер… сторицею приимет и живот вечный наследует(Ср.: Мф. 19, 29). — Не можете Богу ра ботати и мамоне(Мф. 6, 24).
† Не имей пристрастия не только к пище и питию, к одежде, к чистому, просторному и благоукрашенному жилищу и к хорошей и богатой утвари домашней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню, говоря: мне еже жити — Христос, и еже умрети, приобретение есть (Флп. 1, 21). — Ненавидяй душу свою в мире сем, в животе вечнем сохранит ю (Ср.: Ин. 12,25). — Пристрастие к временной жизни и к здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих — к потворству плоти, к нарушению постов, к уклонениям от добросовестного исполнения обязанностей службы, к унынию, нетерпению, раздражительности.
Никогда не спи вечером пред вечерним правилом, да не одебелеет сердце(Ср.: Деян. 28, 27; Ис. 6, 10) твое от неблаговременного сна — и да не запнет его враг окамененным нечувствием [266] на молитве. — Трезвитеся, бодрствуйте(1 Пет. 5, 8). Едите и молитеся, да не внидете в напасть(Мф. 25, 41). — Бдите убо, яко не весте дне, ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13). — Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу, обрящет вы спящя. А яже вам глаголю, всем глаголю: бдите (Мк. 12, 35–37).
266
Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.
† Воздухи, которыми покрываются священные сосуды, — Богоносны, ибо пропитаны испарениями от Тела и Крови Владычгшх и потому для верующих несомненно цельбоносны. — Надо с верою употреблять их для недужных и одержимых злыми духами. — Если платки и полотенца Павловы и тень Петрова исцеляли больных и одержимых злыми духами (См.: Деян. 19, 12; 5, 15), то, конечно, и покрывало над Телом и Кровию Владыки живота [267] .
Принявши и угостивши с искреннею ласкою часто приходящих гостей, блюди, чтобы не презреть и не возненавидеть их в сердце при провожании их из дому или по дороге, ибо враг не дремлет и плоть твоя — эта усердная раба его — готова служить ему при первом искушении. Презревши гостей, ты презришь Самого Господа в лице их, Который Сам принимает угощение наше в лице гостей, как некогда у Авраама (См.: Быт. 18), ибо Господь живет в христианах, по Писанию: вселюся в них и похожду(Ср.: Лев. 26, 12; 2 Кор. 6, 16). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас(1 Кор. 3, 16)? Не весте ли, яко Христос в вас?(Ср.: 2 Кор. 13, 5.) — Итак, недобрый конец доброго дела да не лишит тебя награды за гостеприимство. — Будь всегда ровен, то есть всегда ласков, любезен, особенно в обращении с бедными гостями, которые не имут ти что воздати(Лк. 14, 13). Твердо будь уверен, что эти люди великие твои благодетели: своими посещениями и одолжениями тебе за твою хлеб–соль они уготовляют тебе воздаяние в Царствии Небесном. Егда твориши обед, или вечери… зови маломощных,бедныя… и блажен ecu, яко не имут ти что воздати: воздаст же ти ся в воскрешение праведных(Ср.: Лк. 12, 12–14). — Облецытеся во утробы щедрот, благость, смиреномудрие… (Кол. 3, 12).
267
Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».
† Когда молишься о чем–либо Господу или Пресвятой Богородице, или Ангелам и святым, прося их ходатайства о себе или о других людях пред Богом, тогда слова, выражающие твое прошение и твои нужды, имей за самые вещи, за самое дело, которого ты просишь у Господа, и веруй, что ты уже имеешь верный залог в получении предмета твоих прошений в самых словах, коими означается этот предмет. Например, ты просишь здоровья себе или кому–либо: слово здоровье — имей за самую вещь, за самое дело: веруй, что ты его уже имеешь, по милости и всемогуществу Господа — ибо самое слово, название во мгновение у Господа может быть делом — и получишь непременно просимое за свою непоколебимую веру. Просите, и дастся вам(Мф. 7, 7). Елика аще молящеся просите, веруйте, яко приимете: и будет вам(Ср.: Мк. 11, 24).