Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Кронштадтский Иоанн

† Каждое слово Священного Писания, каждое слово Божественной литургии, утрени и вечерни, каждое слово священно–таинственных молитв и молитвословий имеет в себе соответствующую ему и в нем заключающуюся силу подобно знамению Честнаго и Животворящего Креста. Такая благодать присуща каждому церковному слову ради обитающего в Церкви Ипостасного, вочсловечившегося Божия Слова, Которое есть Глава Церкви(Ср.: Кол. 1, 18). Да и всякое истинное и доброе слово имеет соответствующую ему силу ради всенаполняющего Простого Божия Слова. — С каким же вниманием и благоговением надо произносить каждое слово, с какою верою! Ибо Слово есть Сам Зиждитель — Бог, и словом от небытия в бытие все приведено [219] !

219

Ср.:

Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

Фотография. [220]

† Святые Тайны называются Божественными Дарами, потому что подаются нам Господом совершенно туне, даром, незаслуженно с нашей стороны; вместо того чтобы нас наказывать за бесчисленные наши беззакония, совершаемые каждый день, час, минуту, и предавать нас смерти духовной, Господь в Святых Тайнах подает нам прощение и очищение грехов, освящение, мир душевных сил, исцеление и здравие, души и телаи всякое благо единственно только по вере нашей. Если же Владыка даром ежедневно подает нам для вкушения Себя Самого, Свои Божественные Тайны, то не должны ли <и> мы неотложно давать туне, даром тленные блага — деньги, пищу, питие, одежду тем, которые просят их у нас? И как можем мы негодовать на тех, которые даром едят хлеб наш, когда мы сами вкушаем даром бесценное и бессмертное Брашно Тела и Крови Господней? — От взимающаго твоя не истязуй(Лк. 6, 30).

220

В 1860-е гг. в Кронштадте существовала фотостудия Ивана Федоровича Александровского, ученого-самоучки, совершившего целый ряд открытий в области военного дела (см.: Петров Г. Ф. Кронштадт. Рассказ об истории города от его основания до наших дней. Ленинград, 1971. С. 92).

Ты принимаешь к себе в дом души Божественную Троицу, ты, мерзкий, плотский, богопротивный человек, — по раскаянию во грехах и по восприятии Пречистых Таин Тела и Крови <Господа>: как же не принимать тебе в дом свой братию твою, члены твои, члены Христовы,живые образыПресвятой Троицы и не угощать их усердно, как тебя прещедро и с любовию угощает Владыка животатвоего [221] Своим Телом и Кровию и Троическим присутствием?.. Воистину, как Авраам, угощай с радостию всех приходящих к тебе и любезно собеседуй с ними (См.: Быт. 18, 1–8).

221

Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».

Ты живешь в доме Божием, в этом прекрасном мире — туне и пользуешься всеми дарами благости и щедрот Божиих, чрез естество подаваемых — также туне, живешь в доме Божием — в Церкви, или в обществе спасаемых, и пользуешься всеми дарами благодатными к твоему спасению туне: убо и ты не усумневайся туне делать добро братии, поколику можешь; будь благдаже на неблагодарным и злыя,да будешь сынОтца Небесного (Ср.: Лк. 6, 35). Принимай охотно в дом свой всех, зная, что ты сам живешь даром в доме Божием, в этой вселенной, и в духовном доме Божием — Церкви, уготовляющей тебя к вечному животу; давай с радостию и туне вкушать всем от твоей трапезы, памятуя, что ты даром вкушаешь ежедневно от Трапезы Владычней — Самого Его Пречистого Тела и Крови Его. — Апреля 16 дня 1862 года.

† Воздеющий руки священник изображает этим воздеянием Пресвятую Троицу: глава — Отец; две руки наравне с главою — Сын и Дух Святой.

† Если ты хладен, безразличен к человеку, к ближнему твоему, не любишь его горячо, то кто мне поручится, что ты горячо любишь Бога? Не любяй брата своего, егоже видеи в ком Бог пребывает, Бога, Егоже не виде, како может любити(1 Ин. 4, 20)? Не будь же хладен, двоедушен в отношении к ближнему, и ты не будешь хладен, двоедушен и в отношении к Богу! А как много есть хладненьких людей! Вот и я, многогрешный, такой же: не люблю горячо ближнего, не сочувствую ему искренно в скорбях, в болезнях, в печалях, в бедах, в теснотах.

Ты говоришь: что мне делать с моим сердцем? Противоречит всему истинному и святому,

расслабляется неверием там, где нужна крепкая вера, изменяет там, где нужна верность до смерти, не трепещет и даже готово смеяться там, где должно трепетать и страшиться? Что делать? Что делать мне, говоришь, с моим сердцем? — Признай твердо, однажды навсегда за несомненную истину, что сердце твое — ложь и столп лжи, всяк человек ложь(Пс. 115, 2), а все, что есть в Церкви, начиная с Слова Божия до самой краткой молитвы, — есть истина и что Церковь Божия есть столп и утверждение истины.(1 Тим. 3, 15), как основанная на краеугольном Камне — Христе(Ср.: Ис. 28, 16; 1 Кор. 10, 4; Еф. 2, 20), Который есть Истина(Ср.: Ин. 14, 6), и одушевляемая и руководимая в век Духом Святым, Который есть Дух Истины [222] .

222

Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный...».

† Льют ли помои и всякую нечистоту в царскую опочивальню? Разумей, что говорится(Ср.: 1 Тим. 2, 7), внимай же чреву своему, когда примешь внутрь себя Животворящие Тайны — Тело и Кровь Христовы.

У кого боль в пояснице? — У того, кто много ест и пьет. У кого боль в голове? — Кто много ест и пьет. У кого сон беспокойный? — Кто много ест и пьет. Кто ходит как будто в чаду всегда? — Кто много ест и пьет. Кто предан лености? — Кто много ест и пьет. Кто меньше всего способен к духовным занятиям? — Кто много ест и пьет. Кто больше всего подвержен страстям, особенно раздражительности и гневу? — Кто много ест и пьет. Кто плохой друг? — Кто много ест и пьет, ибо у того, чье сокровище чрево и пища с питием, не ищите сокровища дружбы и любви нелицемерной. Пока ест твое, он льстит тебе, а потом, при удобном случае, подниметна тебя же из–за пищи и пития пяту свою(Ср.: Ин. 13, 18). У кого скверные, лукавые и хульные мысли? — Кто много ест и пьет. Кто дерзок к святыне? — Кто много ест и пьет. Кто худой молитвенник? — Кто много ест и пьет. Кто теряет веру в Бога, в бессмертие своей души, в духов добрых и злых? — Кто много ест и пьет.

† Кто легок телом и бодр духом? — Человек воздержный. У кого легкая, свежая голова? — У воздержного. Кто ходитвсегда во свете(Ср.: Пс. 88, 16; Откр. 21, 24), имеет ясные мысли и светлое душевное око? — Воздержный. Кто ревностен ко всякому труду? — Воздержный. Кто способнее всех к духовным занятиям? — Воздержный. Кто господствует над своими страстями? — Воздержный. Кто кроток и терпелив? — Воздержный. Кто прекрасный друг? — Воздержный, ибо у него сокровище — Бог и душа человеческая, или человек, в коем он видит вечный о брал Бога невидимаго(Ср.: 2 Кор. 4, 4), У кого благоговейное и святое настроение мыслей? — У воздержного. Кто благоговеет пред всякою святыней? — Воздержный. Кто молится духом и истиною(Ин. 4, 23, 24)? — Воздержный. Кто стяжал несокрушимую веру в Бога, в бессмертие своей души, в воздаяние по делам каждого, в духов добрых и злых — словом, в мир духовный? — Воздержный, ибо чрез воздержание он сам стал как бы духом. — Вот плоды невоздержания и воздержания. Вот что говорит опыт.

† Большие мы лицемеры, право: постимся, постимся, да и вознаградим себя в пять раз вдруг за понесенный пост, то есть наедимся вдруг так, что кости трещат, и таким образом сломаем вдруг то, что строили несколько дней. — Какие мы, право, животные! Как мы жадны! Как мы оскорбляем Владыку скотскою привязанностию к пище и питию и неупованием на Господа! Ну где тут в нас образ Божий? —Образ Божий чает быть живым о всяком глаголе, исходящим изо уст Божиих(Мф. 3, 4; Втор. 8, 3).

Можно ли снести лютеранскую гордость, по которой они не почитают икон Спаса Христа, Пречистой Его Матери, Ангелов и всех святых, равно как и самих святых? — Это нестерпимо, это — бесовская их гордость.

Равно можно ли это снести, что они отвергают Богоучрежденную иерархию?

† Православная Церковь — торная, надежная дорога к вечному животу. Иди по ней неуклонно, держись ее и дойдешь до Небесного Царствия. Если уклонишься на распутия своемудрия и неверия, пеняй тогда сам на себя: ты заблудишься и погибнешь. Аз есмь путь, истина и живот(Ин. 14, 6).