Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Кронштадтский Иоанн

† Как для тебя все есть Христос, гак ты будь всем, для ближних, и особенно — своих, и ничего для них не щади.

† Уповающий па Бога и подающий милостыню уехал из дома, да как будто не уехал, потому что Христа хранителем дома своего вместо себя оставил, Такого Хранителя, Который в тысячу раз лучше его самого. Аще не Господь сохранит градили дом, всуе бде стрегий(Пс. 126, 1). — И так он едет спокойно в другой город или село и говорит: я оставил у себя дома Славного Хранителя — Господа, Он у меня похозяйничает.

† 1 Коринфянам 8.12. Согрешая против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.Берегись в чем–либо согрешать против братьев и уязвлять их совесть: видишь, ты согрешаешь против Самого Христа. Тем паче не греши против отца и матери.

† Душе, ищущеи Его (Бога), сказано, благо и надеющейся с молчанием спасения Божия (Плач. 3, 26).

Будем, якоже

языцы и якоже племена земная, служити древу и камению(Иез. 20, 32); подобное тому, что было с иудеями, есть и у нас. И у нас служатхристиане древу —только в виде не идолов, а в виде отличной мебели — зеркал, столов, стульев, шкафов, комодов, фортепиано.

Служати камению —в виде разных статуй, драгоценных камней, каменных роскошных дворцов, разных мраморных вещей. Ибо все, к чему мы привязываемся сердечно, есть идол наш. Иезекииль 20.32.

† Когда будешь считать себя хуждшим, мерзостнейшим всех, тогда не будешь ни па кого злобиться, а будешь рад и тому, что на тебя благосклонно смотрят, беседуют с тобою. Злоба от гордости и превозношения, от того, что видим в других легкие грехи, или сучки,то есть малые слабости, а у себя бревнане видим (Ср.: Мф. 7, 3), то есть многих важных и тяжких грехов. — О! Постарайся смирить себя, всякий христианин: и ты удобно избежишь путем смирения всякого греха и удобно взойдешь на высоту добродетели. Призри на смирение рабы Своея(Ср.: Лк. 1, 48). Призри на молитву смиренных и не уничижи моления их(Пс. 101, 18).

† Есть странные люди, которые считают священным долгом навестить в болезни чужих, между тем как не считают долгом навестить своих во время их болезни; помогают посторонним бедным и не помогают своим; ласковы к другим и холодны к своим. Что это значит? Что за превращение нравственного порядка? Что за лицемерие? — Апостол говорит: иже о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть(1 Тим. 5, 8). Что значит такое странное поведение? Действие скрытой злобы, что ли, к своим? Привычка ли к ним и, вследствие привычки, пренебрежение ими? — Если злоба, то надо стараться тотчас же искоренить ее из сердца, ибо злоба — свойство диавола и никакой злобный человеконенавистник не имеет достояния в Царстве Христа и Бога. Тебе говорю: злобный! Вырви из сердца злобу к своему или к своим, тебя отревает от них диавольская злоба и боязнь сблизиться с ними сердечно, от души, голосом сердца заговорить с ними: не бойся, приближься к ним, обласкай их от души словом, взглядом, любезностию движений, предложением услуг — и увидишь на деле, как у тебя будет хорошо, мирно, усладительно на душе от такого образа действий вместо прежнего смущения, тяжести, тесноты недовольства собою это явный знак Божиего к тебе благоволения, как то — неблаговоления. Если же холодность к своим происходит от привычки и пренебрежения: брось негодную привычку, это диавольское обольщение. Человек–христианин всегда образ Божий,всегда член Христов, храм Святаго Духа, всегда бесценное существо, стоящее всякого почтения и попечения. Помяни Христа, говорящего: болен бех, и приидосте ко Мне(Ср.: Мф. 25, 36). Видишь: Христос в всяком больном, кто бы он ни был — свой или чужой. А ты пренебрегаешь своего? — Грех тебе!

† Если чужим подаешь милостыню, то не тем ли паче своим, кои от одной утробы с твоею женою? И ведь это не каждый день. Если кто, то ты и они — едино тело. Едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17). Они могут тебе сказать: аще инии власти вашея причащаются, не паче ли мы?(1 Кор. 9, 12.)

† Кто износит хулы на Господа и на святых его? — Сытое чрево.

Кто источает скверные и лукавые помышления [419] ? — Сытое чрево.

419

Ср.: Молитва Пресвятой Богородице «Пресвятая Владычице моя Богородице...», из утренних молитв.

Кто бесчувствен к молитве? — Сытое чрево.

† Негодуем ли мы на тех, которые в близкой опасности потопления судна приходят на помощь — выбрасывают лишний груз его и тем спасают его от потопления? Таковы те, которые берут наши деньги, ходят к нам пить и есть; если мы сребролюбивы и скупы — они великие благодетели наши, ибо спасают нашу душу, погружаемую сребролюбием, жадностию и скупостию в бездну вечной погибели.

+Негодуем ли мы на тех, которые, видя, что мы стоим над пропастью на гнилой доске, указывают ннм крепким мост, устроенный над этой пропастью, по которому безопасно могут проходить путешественники, идущие к горнему жилищу? — Нет. А таковы именно те, которые взимают наше тленное достояние — наши деньги, пищу и питие, к которым мы привязываемся в этой жизни и на которые надеемся, как на гнилую доску, переброшенную чрез пропасть. Чрез жалость и тугу сердца вследствие потери нашего достояния они выводят нас из ослепления, в котором мы находились, надеясь на деньги, на пищу и питие, и указывают нам надежный мост к вечно блаженному, горнему жилищу — заповеди Евангелия. Поистине деньги, пища и питие, имение — гнилые доски, лежащие над пропастью, по которым мы ходим, на которые надеемся, вместо того чтоб надеяться на единого Господа, и которые скоро, скоро готовы переломиться и свергнуть нас в бездну адскую. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца <ваша объядением и пиянством и печальми жите и сними>…(Лк. 21, 34), а еже в тернии сеянное<…> сии суть… печали века сего, и лесть богатства, и о прочих похоти входящия подавляют слово, и безплодно бывает(Ср.: Мф. 13, 22; Мк. 4, 18, 19). — Видишь, какая беда от богатства: пристрастия к пище и питию подавляют Божие слово? — Чье? — Божие — слово Живота вечного(Ср.: Ин. 6, 68). Не враги ли злейшие деньги, пища и питие, если мы пристрастны к ним, и тем более опасные, что они — льстивы.

† В порядке жизни христианской необходимы искушения: пробы или испытания нашего душевного состояния, и как она [душа], по подобию вещей, находящихся в доме, покрывается своего рода нечистотою, очищать ее. Как для пробы каких–либо вещей, например серебра, нужны инструменты, так и для пробы или испытания души нужны люди (же), для подобного подобное, которые волею или неволею, намеренно или вовсе неумышленно своими поступками в отношении к нам делали бы явным и для нас и для других, покорны ли мы Божиим повелениям, объявленным нам в Евангелии, или нет, по духу ли мы живем, умерщвляя деяния плотские(Ср.: Рим. 8, 13), или по плоти, повинуясь, как рабы, воле плоти иплотских помышлений(Еф. 2, 3) и страстей. — Узнавши же, что мы живем не по воле Божией, не по заповедям Сладчайшего нашего Спасителя, а по своей греховной и слепой воле, — вскоре исправились бы и спешно и усердно последовали заповедям Божественного Евангелия.

† Глубоко сердце человека паче всех (Иер. 17, 9). — На дне этого сердца лежит множество различного зла, часто не ведомого самому человеку. Вот и надо, для его нее спасения, отчерпывать это зло, эту душевную нечистоту и муть, — — да и чаще, как можно чаще, ибо колодец сердца скоро засоривается опять.

† Шедше научитеся, что есть(Мф. 9, 13): едино .Это значит: все мы едино тело есмы(1 Кор. 10, 17) во Христе и потому должны быть все и во всем благом — одно, да будем едино с Богом, Да ecu едино будут: я коже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будит(Ин. 17, 21). — Итак, каждый старайся соблюдать единение духа в союзе мира(Еф. 4, 3). Мир возлюбим: в мир бо призва нас Господь(1 Кор. 7, 15)

† Источник жизни для души и тела есть следующее сердечное убеждение: 1) по отношению к Богу: Бог есть Живот мой и всякое для меня благо, — и: 2) по отношению к ближнему: едино тело есмы мпози(1 Кор. 10, 17). — Внедри эти слова глубоко в сердце и держись их твердо, оправдывая их в жизни самым делом, и приидетк тебе и вселится в тебе ЦарствиеБожие (Ср.: Мф. 6, 10). — Да не разлучиттебя ничто от любви к Богу(Ср.: Рим. 8, 35) и ближнему — ни самолюбие, ни любостяжание или ни сребролюбие, ни скупость, ни чревоугодие, ни зависть, ни злоба и ненависть, ни маловерие и неверие, ни плотская нечистота. — Аще око твое просто, все тело твое светло будет: аще же око твое лукаво, все тело твое темно бу дет; скоро, скоро помрачится — тотчас как возлукавнует твое душевное око. — Ты сам знаешь это с опыта. Аще же свет, иже в тебе, тьма есть, то тьма, кольми(Мф. 6, 22–23), то есть самая тьма не есть ли осязаемая ужасная тьма?

† Воистину слова Священного Писания, слова Божии — живот и мир(Ср.: Рим. 8, 6) для нашей души: вчера запнул меня в сердце дух злобы и скупости, и тесно мне стало, но лишь сердце мое искренно сказало: едино тело есмы мпози(1 Кор. 10, 17) — теснота оставила сердце и стал простор на душе.

† О мале будь верен Владыке: и над многим тя поставит (Ср.: Мф. 25, 21).

Люби ближняго, якоже себехоть в пище и питии; и ты возлюбишь его и в деле душевного спасения его и, по благодати Божией, спасешь многих. — Иначе, если ты не хочешь сделать его общником трапезы, денег, одежды, то захочешь ли устроять его душевное спасение? — Не быв веренГосподу и ближнему в малом,будешь ли верен во многом(Ср.: Лк. 16, 10)? — Твое сластолюбие, сребролюбие, скупость — не крепкая ли ограда, препятствующая искренно заботиться тебе о душевном спасении брата? — Верь, что милость телесная ведет к духовной. — И ты, вероятно, сам это испытал и испытываешь.