Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
Что разлучает пас от любви к Богу(Ср.: Рим. 8, 35) и ближнему? Неумеренное употребление пищи или лакомая пища, то есть чревоугодие. — Между тем, заповедь о любви есть единственная заповедь,в которой весь закон(Ср.: Мф. 22, 40). Итак, презреть чрево и всякое лакомство. Ибо чрез чрево враг нас удобно всегда пленяет. Господи, помози! — Ни во что вменяй всякую пищу и питие, сколько бы дороги и сладки ни были, но охотно разделяй их с братом.
Иной кричит: зачем цирки и театры, зачем вольные дома, зачем домы пирования и мусикии , — а сам есть не иное что как цирк диавольский, в котором не кони и другие животные забавляют зрителей, а демоны рыщут и ездят на бедной душе, имея в руках своих вожжами и удилами страсти человеческие; иной воюет против театров — а сам не иное что как диавольский театр, в котором бесы разыгрывают трагикомедию страстей человеческих: самолюбия, гордости, сребролюбия, скупости, зависти, злобы и ненависти, лукавства, сомнения, неверия, уныния, хулы, лености, пустословия, чревоугодия, распутства, лэтси и обмана и других страстей человеческих (в театрах именно это и разыгрывается, ибо это училища бесовские, театр — училище порока, хотя ему и дается благовидное название нравственного учреждения).
Так, иной кричит против домов вольных, против домов пирования и мусикии [392] — а сам, по своим многоразличным страстям, есть истый вольный дом, или дом богатого пиршества и мусикии злых духов, прелюбодеющих с его душою и утешающихся за трапезою его страстей, и образующих из них свою адскую музыку. Кто бы ты ни был, мнимый ревнитель славы Божией, фарисей слепый(Мф. 23, 26), восстающий против уничтожения театров, цирков и других мест общественных увеселений — несомненно вредных для человеческой нравственности, — но наперед разрушь в себе самом бесовский цирк–театр, наперед уничтожь в себе самом диавольскую трапезу и бесовскую музыку, образуемую из твоих страстей, — и тогда строжайше, неотступно ревнуй о славе Божией и о спасении душ человеческих: об уничтожении цирков и театров и других мест увеселения — и Господь поборет по тебе(Сир. 4, 32). — Еще ты дом свой не превращаешь ли часто в настоящий театр — не разыгрывается ли в нем у тебя житейская суета? Не видишь ли тут часто трагикомических видов пристрастия к одежде до какого–то рабского поклонения моде, цвету и прочему? Не видишь ли ты тут жадности к пище и питию, к деньгам и к удовольствиям плоти? Не видишь ли раздирающих сцен ненависти, распри, ссоры из–за предметов самых пустых? — Итак, преврати дом твой в училище благочестия: и тогда ревнуй об уничтожении цирков, театров и других увеселений. И Господьскоро поборет по тебе.
392
Мусикия — музыка (греч.).
Хотя и не красна похвала во устах грешника, но по долгу благодарности прославлю всеспасительное имя Твое, Господи Иисусе Христе, яко страсти душевные во здравие души претворявши, бурю страстей — в мир, превосходящий всякое разумение(Ср.: Флп. 4, 7), смерть души — в живот.
Иной, искусившись какою–либо страстию вследствие видения какого–либо человека или предмета, винит в страсти своей это лицо или этот предмет; иногда безумно проклинает его и говорит: Ах! Если бы не он или если бы не этот предмет, не этот случай и обстоятельство, — я ни за что бы не сделал этого греха, не подвергся бы этой страсти! — Безрассудно. Ни лицо, пи предмет, ни другие обстоятельства не виновны в твоей страсти: виновен ты сам, одаренный умом, бесценным даром свободы и знающий хорошо заповеди Божии! И искушенный многоразличными опытами, как избежать известной страсти, когда враг или человек искушают тебя. Одно средство спасения — искреннее осуждение себя и раскаяние в своем злом поступке или слове, или страстном возмущении.
Испытывай, чем наполнен и наполняется ежедневно и каждый час мех [393] твой: тело твое. Какая в нем воля: животная ли воля Духа Святого или смертная — воля страстей, воля привязанности к миру; воля ли ревности по Боге и о спасении своей души и душ других собратий или воля ревности по плоти — воля любостяжания, сребролюбия, скупости, чревоугодия, зависти, честолюбия, угождения плоти во всех видах. Есть люди телесные, духа не имущие(Ср.: Иуд. 1, 19): не таков ли ты именно? — Если таков, то горе тебе: ты от плоти пожнешь истление(Ср.: Гал. 6, 8) и вечную муку.
393
Мех кожаный мешок для хранения воды, вина: мера зерна (церк.-слав.).
† Как сосуд, наполненный благовониями, оставляет в себе и по истощении масти [394] надолго, а часто и на все прочее время своего существования приятный запах, и тем более сильный, чем более благоухающая была в нем масть, так теласвятых человеков, в которых обитал Дух Божий., — и по смерти своей издают от себя благоухание чудное и сокрытою в них жизпию всеисполняющего Духа Божий пребывают в нетлении, источая исцеления душам и телам человеческим. Но особенно ото подобие надобно приложить к IТренепорочной Матери Божией. Быв утробою Божественного воплощения [395] ,сосудом Божества, храмом Его, вместилищем Того, Чье одно Имя есть излиянное миро(Ср.: Песн. 1, 2), Она и после воплощения от Нее Господа нашего Иисуса Христа на всю последующую жизнь — до приискреиняго приобщения(Ср.: Евр. 2, 14) к Сыну Своему путем смерти сохранила во всем существе Своем неизреченное благоухание Святыни Божества и была вся благоухание, вся свет, потому что воплотившийся от Нее Сын Божий, оставив Ее пречистую утробу плотию Своею, оставил в Ней навеки благоухание Своего всеисполняющего Божества. Очевидцы Успения Божией Матери передали нам, что после славного Ее Успения — комната, в которой находилось Ее Богоносное тело, вся исполнилась дивным благоуханием [396] , которое оставалось в ней надолго. — Так благо прилеплятися. к Богу(Ср.: Пс. 72, 28)!
394
Масть — миро; масло, елей (церк.-слав.).
395
Икос 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.
396
См. об этом: Скабалланович М. Успение Пресвятой Богородицы. Киев, 2004. С. 7-17.
Да сбудется реченное пророком (Мф. 2, 23; 4, 14); или: да сбудется Писание…(Ин. 13, 18: 17, 12). — Для чего в Новом Завете, особенно в Евангелиях, часто употребляются эти выражения? — Для того чтобы видеть, что Иисус Христос есть действительно Божественное Лице, Сам Сын Божий, что воплощение Его есть дело Божие пред определенное от вечности, что Он есть исполнение Закона и пророков. —Еще же и для того употребляются эти выражения, чтобы осязательно уверить всех благонамеренных и благомыслящих людей, что точно так же непременно исполнятся до последней йоты (Ср.: Мф. 5, 17, 18) и все прочие, еще не исполнившиеся пророчества Ветхого или Нового Завета о Христе; именно пророчества о обращении язычников и иудеев ко Христу, о обстоятельствах последнего времени, о Втором Пришествии Сына Божия на землю, о воскресении мертвых, о будущем Суде, о будущем блаженстве и будущих мучениях. — Как все пророчества, касавшиеся первого Его пришествия, исполнились, так исполнятся все пророчества, касающиеся и Второго Его Пришествия, — потому что Исполнитель Один и Тот лее, Сам СУЩИЙ(Исх. 3, 11), для Коего все как одно настоящее.
Оставляем должником нашим (долги их)
(Мф. 6, 12). Потому что долги ближних что иное как не заблуждение, ложь, мечтание в их отношениях к нам? Итак, если они сознают свои заблуждения, погрешности, ложность своих отношений к нам или если даже и не сознают, то простим им их долги против нас из сострадательности, из жалости к их заблуждению, мечтательности — вменим их в ничто, как и действительно они ничто. — Но если пребудут в лжи, в мечтании, то сами виноваты и погибнут, если не обратятся, зане любве истины не прияша, во еже спастися им(2 Фес. 2, 10).
† Всем бых вся, да всяко не кия спасу(1 Кор. 9, 22). Священник должен приспособляться к многовидным характерам людей, терпеливо снося их слабости, страсти, дурные привычки, строптивость, горячность и прочее — да всяко пекия спасет.Потому от священника по преимуществу требуется кротость и смирение, незлобие, долготерпение, милосердие и сострадательность.
† Наш ветхии,самолюбивый человекне терпит препятствий его мыслям, желаниям, словам и делам — и когда встретит их от людей или от обстоятельств вещей, места, времени, бывает в нетерпении: готов сокрушать и уничтожать все, стоящее ему на дороге к цели. Такова гордость и злоба ветхаго человека! — Что же может служить врачевством против этого недуга гордости, злобы, нетерпения? Надо во глубине сердца смириться пред Богом и людьми, сознать свою немощь, свое ничтожество, бессилие и решиться терпеть спокойно всевозможные препятствия со стороны людей, обстоятельств вещей, времени и места, если нет нужды и возможности преодолеть эти препятствия; надо решиться быть готовым быть самому сокрушаемым телесно и духовно — да получит и в этой жизни должное наказание за свои бесчисленные согрешения ветхийнаш человек — -душа и тело. Надо решиться быть готовым терпеть всякие озлобления душевные и телесные. Мы поем на молебствии Пресвятой Богородице: Призри благосердием, Всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и исцели души моея болезнь [397] . Это озлобление тела и болезнь души попускаются на нас от Бога в возмездие за грехи, страсти и все злобы нашего ветхаго человека.
397
Катавасия по 3-й песни «Призри благосердием...», канон молебный ко Пресвятой Богородице. гл. 8-й.
Пришел ко мне брат — и огненная злоба адская запала в мою душу: тесно, тесно так стало. Враг тотчас ударил в струны самолюбия, любостяжания, жадности и скупости и шепнул: смотри — вот к тебе пришел брат, который часто к тебе ходит даром пить и есть, презренный он; пахал он; возненавидь его. — Но вот в тесноте я вспомнил слова Писания и сказал в сердце своем: едино тело есмы мнози(1 Кор. 10, 17) — и это мудрование духовное(Рим. 8, 6), искреннее тотчас прогнало злобу из сердца вместе с неразлучными их спутниками огнем и теснотою: и так мирно и легко, легко стало на душе. — Слава мудрованию духовному!Оно — по Апостолу — живот и мир!Бесчестие, гибель мудрованию плотскому!По Апостолу и по опыту, оно — смерть есть(Рим. 8, 6) для души! И это во всяком человеке. — Слава Тебе, Господи, яко сказал ми ecu пути живота(Пс. 15, 11). Стопы моя направи по словеси Твоему(Пс. 118, 133).