Древняя Русь. Быт и культура
Шрифт:
Можно предполагать, что производство этих подвесок началось в X в. в Киеве, где найдено еще два экземпляра топориков, в том числе уникальный топорик из свинца, орнаментированный кружками, зигзагами и параллельными линиями. Топорик воспроизводит один из древнейших типов древнерусских топоров с массивным широким лезвием и выемкой с внутренней стороны (Боровский Я.Е., 1982, с. 83). В XI в. производство таких топориков-оберегов стало серийным; появились стандартные формы в виде широколезвийных секир, отливавшихся из бронзы (табл. 92, 37, 38, 40, 41). Подвески-топорики найдены в слоях XI в. в Новгороде, Дрогичине, Суздале. На территории Древней Руси известно 26 находок (рис. 22). Единичные экземпляры найдены в Саркеле, Белярске; в Латвии, Литве, Польше, Финляндии, Швеции, Дании.
Рис. 22. Карта подвесок-амулетов X–XII вв., связанных с космогоническими представлениями, аграрной и заклинательной магией (составлена Л.А. Голубевой и Н.А. Макаровым).
а — подвески-топорик; б — подвески-ложечки; в — подвески-мечи; г —
1 — Павлов Погост; 2 — Калихновщина; 3 — Залахтовье; 4 — Рутилицы; 5 — Городня; 6 — Беседа; 7 — Вопша; 8 — Новгород; 9 — Деревяницы; 10 — Нередица; 11 — Старая Ладога; 12 — Рабола; 13 — Негежма; 14 — Кузнецы-Чалых; 15 — Новинка; 16 — Шангеничи; 17 — Акулова гора; 18 — Алеховщина; 19 — Гайгово; 20 — Никольщина; 21 — Сямиега; 22 — Горка; 23 — Заозерье; 24 — Овино; 25 — Ильино; 26 — Новосельск; 27 — Вина-Гора; 28 — Новинки II; 29 — Никольское III; 30 — Челмужи; 31 — Воскресенское; 32 — Браслав; 33 — Останец; 34 — Угрюмово; 35 — Низинки; 36 — Дуденево; 37 — Кабожа; 38 — Сарагожа; 39 — Хрипелово; 40 — Медведь; 41 — Грехов ручей; 42 — Воздвиженское; 43 — Городище; 44 — Исаково; 45 — Елкатово; 46 — Федулово; 47 — Обабково; 48 — Суздаль; 49 — Ярополч; 50 — Выжумский; 51 — Новогрудок; 52 — Менка; 53 — Минск; 54 — Лукомль; 55 — Грязивец; 56 — Саки; 57 — Елисеево; 58 — Гнездово; 59 — Влазовичи; 60 — Кветунь; 61 — Сукромля; 62 — Мизиново; 65 — Новоселки; 64 — Харлапово; 65 — Мутышино; 66 — Хотнежец; 67 — Акулин Бор; 68 — Коханы; 69 — Суборовка; 70 — Колчино; 71 — Серенск; 72 — Климово; 73 — Бочарово; 74 — Паново; 75 — Митяево; 76 — Шишимрово; 77 — Волково; 78 — Палашкино; 79 — Елизарово; 80 — Жилые Горы; 81 — Брашева; 82 — Старая Рязань; 83 — Вышгород; 84 — Киев; 85 — Девич-Гора; 86 — Княжая гора; 87 — Леплява; 88 — Сахновка; 89 — Торговицкое.
В эпоху первых киевских князей культ Перуна приобрел дружинный воинский характер. Олег, Игорь и Святослав с дружиной при заключении договоров с греками клялись Перуном — богом своим. Перед идолом Перуна дружина приносила клятву на обнаженных мечах. Именно к воинскому аспекту культа Перуна относятся подвески-амулеты в виде мечей. Наиболее ранняя подвеска найдена в дружинном погребении по обряду трупосожжения в ладье (X в.) в кургане 47 лесной группы Гнездова. Подвеска железная с серебряным ушком (табл. 92, 32).
Остальные известные подвески — бронзовые. Они стандартны; отверстие для подвешивания расположено в центре клинка. По архаичной форме рукояти А.В. Успенская датировала бронзовые мечи-амулеты концом X–XI вв. (Успенская А.В., 1967, с. 119). Однако при раскопках детинцев Суздаля (Седов В.В., 1969, с. 74) и Серенска (Никольская Т.Н., 1981, рис. 8, 9, 4), Минского займища (Загорульский Э.М., 1963, с. 83) и Киева (Боровский Я.Е., 1982, с. 88) подвески-мечи обнаружены в культурных слоях XII в. Вероятно, этим же временем следует датировать две подвески с городища Сахновка (табл. 92, 31, 35) и одну, найденную на городище Девич-Гора (Археологiя Украiньскоi PCP, 1975, т. III, с. 359, рис. 91, 8). Топография находок позволяет предположить, что и в XII в. подвески-мечи являлись амулетами воинов-дружинников (рис. 22).
Подвески, связанные с солярным культом, имеют форму круга, креста, креста в круге, колеса и т. п. Все эти изображения у многих народов мира с древнейших времен являлись символами солнца. Круг отождествлялся с формой солнечного диска. Поэтому круглые (без орнамента) подвески уже сами по себе могут рассматриваться как солярные символы. Такие подвески носили обычно в ожерелье по нескольку штук. Иногда ими украшалась нижняя часть одежды. Особенно часто эти подвески встречаются в курганных погребениях вятичей и смоленских кривичей, но они попадаются и в северо-западных и северо-восточных районах Древней Руси. Известны сотни таких подвесок. Дата их — XI–XIII вв. Часто круглые подвески несли орнамент в виде креста. Крест — древнейший символ огня земного и огня небесного — солнца. Сочетанием креста и круга в различных композициях образуются основные солярные символы. В XI–XII вв. известны выпуклые круглые подвески с рисунком креста, выполненным ложной зернью (табл. 92, 29). Такие подвески были распространены главным образом у вятичей и смоленских кривичей. На прорезных подвесках из славянских курганов встречаются различные изображения креста: простого (табл. 92, 20, 23), косого (табл. 92, 18) с перекладинами (табл. 92, 17, 19); креста, заключенного в двойной круг (табл. 92, 27). Последние подвески имели широчайший ареал. В XII–XIII вв. они известны на всех землях, где к этому времени расселились восточные славяне.
На некоторых подвесках встречается усложненный рисунок креста с несколькими лучами — колеса. Колесо — солнечный символ. Им с древнейших времен выражалась идея перемещения солнца по небосводу (табл. 92, 21). Изображенное на подвесках «сегнерово колесо» с загнутыми в одну сторону спицами (табл. 92, 16) также связано с образом катящегося солнечного колеса. К солнечным символам относятся и изображения многолучевой розетки (табл. 92, 24) и спиралей (табл. 92, 10).
Подвески-крестики, распространенные в курганах Древней Руси, часто лишь формально относились к христианскому культу. Захоронение под курганной насыпью уже само по себе противоречило христианской догме. В таких погребениях крестики часто находят по нескольку штук в ожерелье (табл. 92, 5), где они выполняли декоративную и охранительную функцию. Нередко крестики носили на одной цепочке с другими амулетами (коньками, зубами зверя, ложечками и др.), свидетельства чему найдены в курганах радимичей XI в. Еще в XII в. влияние христианства в сельских местностях европейского Севера было весьма ограниченным. Так, у белозерской веси XII в. в женском погребении у д. Зворыкино Вологодской области было найдено ожерелье из крестиков, образков, лунниц и крестопрорезных подвесок. В женском погребении у д. Погостище той же области круглые образки с петлями были прикреплены сзади к головному убору.
Разнообразны и многочисленны подвески-лунницы, в которых отразилось поклонение луне. Древнейшие — широкорогие, штампованно-филигранные, датируются X–XI вв. Они выполнены из серебра и найдены как в погребениях, так и в кладах (табл. 92, 9, 15). Находки их связаны с крупными городскими центрами, их окрестностями и речными магистралями. Подражаниями этим дорогим изделиям, распространенным главным образом среди феодальной знати, явились лунницы из бронзы или биллона с имитацией филиграни. Такие украшения были доступны женщинам всех слоев населения Древней Руси. Они встречены повсеместно и датируются концом X — началом XI в. — первой половиной XII в. В XI–XII вв. входят в моду узкорогие лунницы (табл. 92, 2), отличавшиеся разнообразием орнамента и размеров. Интересны также подвески-лунницы с крестом (табл. 92, 4). Особый тип представляют круглые прорезные подвески, в центре которых помещены изображения лунницы и креста (табл. 92, 22). Такие подвески были особенно распространены на вятической земле в XII–XIII вв. Эти типы лунниц представляют собой единый солярно-лунарный символ. В языческих представлениях солнце как женское начало, а месяц как мужское являются космической брачной парой и покровителями супружества. Солнце и луна благоприятствовали жизни, здоровью и благополучию человека; отсюда охранительное значение их символов на подвесках — оберегах.
Подвески, отражавшие космогонические представления славян, по своему происхождению связаны с аграрной магией. Славяне-земледельцы придавали важнейшее значение стихийным силам природы (солнцу, грозе, дождю). Поэтому и в декоративно-прикладном искусстве славян символы небесных сил сохраняли свое магическое значение и после принятия христианства.
Амулеты заклинательной магии имеют вид миниатюрных предметов быта: ложек, ковшей, ключей, гребней, ножен, игольников. Часто в погребениях они встречаются вместе или в сочетании с другими амулетами: зооморфными подвесками, клыками животных и др. Обычно их прикрепляли к цепочкам, служившим нагрудным, плечевым или поясным украшением. Найдены они только в женских погребениях. Состав наборов из бытовых амулетов и способы ношения различны. В славянских землях, на территории Смоленской, Брянской, Калужской областей, бытовали короткие цепочки, иногда присоединенные к арочной подвеске с петлями. К нижним концам этих цепочек и крепили подвески-амулеты (табл. 93, 12–14). Такие арочные «цепедержатели» носили обычно на груди. В северных областях и в Приладожье, помимо ложечек и ключей, в набор подвесок-амулетов входили также бронзовые копоушки, игольники. Часто эти амулеты подвешивали к длинным нагрудным цепочкам, которые крепились к одежде парными пряжками. Изготовляли эти подвески из бронзы. Наборы бытовых амулетов характерны для сельского населения Древней Руси.
Наиболее распространены подвески-ложечки. Они являлись символом благосостояния, сытости. В погребениях они найдены не только в наборе с другими амулетами, но и отдельно. Отдельные экземпляры ложечек найдены на поселениях (рис. 22), например, в Новгороде найдены четыре ложечки в слоях с конца X — до середины XII в. (Седова М.В., 1978, с. 20, рис. 7, 12). В Киеве (Боровский Я.Е., 1976, рис. 7), Серенске (Никольская Т.Н., 1981, с. 235), Новогрудке (Гуревич Ф.Д., 1981, рис. 2, 14), Лукомле (Штыхов Г.В., 1978, рис. 17, 20), Ярополче (Седова М.В., 1978, с. 82, табл. 6, 11), Старой Рязани — ложечки-амулеты обнаружены в слоях XI–XII вв. Различаются ложечки продолговатые (табл. 93, 13) и круглые (табл. 93, 20, 23, 26); последние более распространены. Рукоятки ложечек иногда орнаментированы плетенкой, кружочками и имеют отверстие для подвешивания (табл. 93, 23, 20). Уникальна привеска-ложка из женского погребения у д. Кветунь Брянской области, рукоять которой выполнена в виде человеческой фигуры в плаще (табл. 93, 30). Известно 69 пунктов находок ложечек-амулетов (рис. 22). Самые восточные — в Кемском некрополе на северном берегу Белого озера. Здесь в трех женских погребениях найдены три такие ложечки вместе с монетами второй половины XI в. Все амулеты-ложечки были подвешены к поясу (Макаров Н.А., 1984, с. 20).