Египет великих фараонов. История и легенда
Шрифт:
Но гробница Таусерт расположена в Долине царей, а не цариц! И длина ее вполне удовлетворяет замашкам фараонов — 110 м. По мнению X. Альтенмюллера, план гробницы Таусерт является архитектурным компромиссом между типами усыпальниц, предназначенных для фараонов и для цариц. Первый колонный зал гробницы был декорирован, еще когда она была только женой царя. Последующие росписи, как полагает Фр. Абитц, это сокращенный вариант росписи гробницы сына Рамсеса II — Мернептаха. К сожалению, трудно, а иногда к невозможно восстановить по иконографии трансформацию царицы в фараона — гробница была узурпирована первым царем XX династии, Сетпахтом, приказавшим внести необходимые изменения, уничтожив изображения
Таусерт была не только последней женщиной-фараоном, но и последней выдающейся царицей на троне Египта. С конца Нового царства значение цариц падает. Важную политическую роль играют дочери фараонов, удостоенные высокою звания «супруга бога» и живущие в Граде Амона — Фивах — со своим штатом служащих. Впрочем, это была роль высокооплачиваемых (почетом и материально) статисток, используемых в сложной внутриполитической борьбе I тысячелетия до е. э. обостренной чужеземными завоеваниями.
Читатель, вы разочарованы? Египетские царицы — и сплошная малопонятная титулатура (мы пытались смягчить ее «трескучесть»), детали иконографии, вопросы наследования трона, гробницы… А где роскошь красок, буйство благовоний, золото и драгоценные камни, букеты и венки цветов, восточная нега? Да, все это было, было и обеспечивалось отчасти и отдельным от фараоновского хозяйством царицы. Но если тема касается Востока и женского окружения царя, ассоциации неминуемо приводят нас к вопросу о гареме.
Для Египта периода фараонов этот вопрос изучен недостаточно. Однако посвятившая ему специальную монографию Э. Райзер подчеркивает, что древнеегипетский «гарем» весьма отличался по структуре и задачам от арабско-турецкого. Отметим существенную деталь: здесь не было института евнухов.
Вернемся к истокам — Раннему царству. Еще со времени Фл. Питри некоторые египтологи пытаются интерпретировать 76 женских погребений, сопутствующих гробнице Джера, как захоронение его гарема, но находки не позволяют аргументировать эту гипотезу и ни одна другая царская гробница не дает сколько нибудь близких аналогий.
Отвлекаясь от царской семьи, заметим, что полигамия (многоженство) если и имела место в Египте (в чем теперь многие сомневаются), то была чрезвычайно редка. Только очень узкий круг высокопоставленных сановников мог позволить себе содержание нескольких семей.
Конечно, позволить себе это мог и фараон. Его пирамиду окружают пирамидки-спутницы цариц, во не всегда можно доказать, что это были параллельные, а не последовательные браки.
Женский дом царя был важным заведением — там могли даже плести заговоры против царствующего фараона (такое случалось трижды: при Пиопи I, Аменемхете I и Рамсесе III). Но чем занимались его обитательницы? Их главной обязанностью было участие в культовых действиях. Неожиданно, но первые свидетельства о «гаремах» божеств — это упоминания о «гаремах» богинь (Бат, Хатхор, Исида, Нехбет, Бастет: первые две были покровительницами музыки, танцев). От Первого переходного периода дошли сведения о «гареме» Мина, потом Амона и других богов.
Для времени Среднего царства в качестве гарема указывают на захоронение при поминальном храме Ментухотепа I шести жриц Хатхор. Недавно была высказана остроумная гипотеза: эти шесть женщин были «претендентками» в царицы, и одна из них стала женой фараона (одно погребение пусто), а остальные не обязательно должны считаться его наложницами. Действительно, принадлежность к женскому полу не может быть решающим аргументом в пользу именно такого вывода.
В период Нового царства, как полагают, можно считать гаремами «женские дома» в Мальгатте (Аменхотеп III). Телль эль-Амарне (Аменхотеп IV). Мединет Абу (Рамсес III). Они являлись самостоятельными хозяйственными единицами
Необходимо подчеркнуть важнейшую функцию «гарема»: здесь воспитывались царевичи, дети высших сановников и вождей чужеземных стран. Совместные игры хорошо готовили их к будущей жизни и нелегкому бремени управления обширной империей.
В «гареме» жили чужеземные жены фараонов, значение которых, по мнению одного египтолога, можно сравнить с подписями монархов под международными договорами. Они не становились главными супругами фараонов, и, возможно, только одни «владыка Обеих земель» (Саптах) был сыном чужеземки.
Последнее, но, может быть, и первое: «гаремы» были местом отдохновения. Простое перечисление титулов и эпитетов цариц указывает на их функции достаточно ясно: «сладостная любовью» (с XI династии), «великая любовью» (XVIII–XIX династии»), «владычица радости», «госпожа услаждения сердца» (XVIII династия). Вероятно, попасть в «гарем» было неплохой судьбой, раз о ней так мечтают нежные героини египетской любовной лирики, светский характер которой не может не поразить современного человека. В качестве лирического «героя» упоминается Махи — как убедительно доказывает О. Д. Верлен, это уменьшительное имя Хоремхеба. Почему он прославился столь неожиданны образом — непонятно, хотя наши источники почти не дают возможности взглянуть на частную, а не официальную жизнь фараона. Не откажем себе и читателю в удовольствии — перед вами третий станс из папируса Честер-Битти I в подстрочном переводе О Д. Берлева:
«Задумало сердце мое осмотреть красоту столицы, в которой я живу. Встретила я Махи на колеснице вместе со свитой его. Не смогла я сдержать себя и пройти мимо непринужденно, но устремилась к нему, не разбирая пути.
— Как глупо ты, мое сердце! Зачем ты покоряешься Махи?
— Если я подойду к нему, услышит он биение мое. «Вот я принадлежу тебе», — как бы скажу я ему, и он прославит мое имя и назначит меня в главный гарем, который постоянно следует за ним».
Ольга Томашевич
ЛИТЕРАТУРА[154]
Геродот. История. Пер. Ф. Г. Мищенко. М… 1ЯЯ8.
Геродот. История в девяти книгах. Пер. и коммент. Г. А. Стратановского. Л., 1972.
Плутарх. Об Исиде и Осирисе. Пер. Н. Н. Трухиной. — Вестник древней истории. 1977. № 3–4.
Страбон. География в 17 книгах. Пер. и коммент Г. А. Стратановского. Л., 1964.
Викентьев В. М. Древнеегипетская повесть о двух братьях. М., 1917.
Корогтовцев М. А. Путешествие Ун-Амуна в Библ. М., 1960.
Лирика древнего Египта. Пер. А. Ахматовой и В. Потаповой. М., 1965.
Лирическая поэзия древнего Востока. Сост. И. М. Дьяконов. М., 1984.
Повесть Петеисе III. Древнеегипетская проза. Пер. М. А. Коростовцева. М., 1978.
Поэзия и проза древнего Востока. — Библиотека всемирной литературы. Т. 1. М., 1973.
Сказки и повести древнего Египта. Пер. и коммент. И. Г. Лившица. Л., 1979.
Тураев Б. А. Рассказ египтянипа Синухета и образцы египетских документальных автобиографий. М., 1915.