Гомер
Шрифт:
попадаются у них на каждом шагу, несмотря на частую у многих тенденцию
преувеличивать точность исторической науки) возникают вследствие огромной сложности
вопроса, а также вследствие недостаточного учета подвижности гомеровского эпоса,
связанности его со многими столетиями социального развития и вытекающего отсюда
огромного количества в нем пестрейших рудиментов разных времен.
3. Организация власти
а)
чрезвычайно условным, если не прямо ошибочным. Наименование у Гомера – «цари» не
имеет ничего общего с тем употреблением этого термина, с которым мы встречаемся в
истории византийских или московских царей. Только в качестве редчайшего рудимента
былого фараоновского представления о царе мы находим в «Илиаде» (II.203-206) ссылку
Одиссея на абсолютное единовластие, которое понадобилось ему, конечно, только ввиду
стихийного бегства всего войска к кораблям. Власть царей у Гомера заметно
демократизируется. Власть царя наследственна, но при условии выдающихся качеств
претендента. Случаи выборности редки, как это вытекает из речи Телемаха (Од., I.394-
396). Может быть, лучше говорить о гомеровской тенденции к наследственности царской
власти, а не просто о наследовании. А может быть, это и рудимент старых абсолютистских
представлений. У Гомера нет никакого единодержавия: в Аргосе – 3 басилевса, в Элиде –
их 4, а на Схерии при Алкиное – 12 басилевсов (VIII.390 сл.). Уж это одно говорит о
чрезвычайно большой ограниченности царской власти у Гомера. Царь является, строго
говоря, только родовым старейшиной и жрецом, а также весьма несамостоятельным
судьей. Власть его осуществляется главным образом на войне. К этому нужно
присоединить еще и сильнейшую критику царей у Гомера. Таков эпизод с приказом
Агамемнона [91] отправляться войскам на родину. Этот верховный вождь, вообще говоря,
обладает довольно слабой властью. Одиссею приходится во время бегства войска
действовать главным образом силою собственного красноречия и только в крайнем случае
применять дубинку и притом без всяких посредников, а вполне самолично. Такова
знаменитая история с Ферситом (Ил., II.182-278). К этому необходимо присоединить
также и взаимную критику царей, например, между Ахиллом и Агамемноном (Ил., I.101-
305). Таким образом, «первобытная демократия находилась еще в полном расцвете, и из
этого мы должны исходить при суждении о власти и положении как совета, так и
басилевса» ( Энгельс. Происхождение семьи...,
Это не мешает царям жить в роскоши, владеть богатыми земельными наделами с
развитым скотоводством и коневодством. В этом смысле говорит Диомед о своем отце
Тидее (Ил., XIV.121-124), а также Сарпедон Главку об их владениях (XII.310-321). Цари
получают лучшие дары от народа (Ил., I.164-168): этолийцы обещают Мелеагру участок в
50 мер в награду за его помощь, с одной половиной участка под виноградом и с другой
половиной, пригодной под пашню (Ил., IX.576-580). Ликийцы тоже отводят Беллерофонту
лучший участок земли с садом и пашней (VI.193-195). Даров у царей имеется так много,
что Ферсит, например, упрекает Агамемнона в накоплении больших запасов меди,
которыми будто бы набиты его палатки (II.226). Гектор предлагает Ахиллу в виде выкупа
множество золота и меди (XXII.340). Как известно, дом Одиссея был прямо набит золотом
и медью, из-за чего и шла борьба женихов с Пенелопой и Телемахом.
В гомеровское время, по-видимому, было и нечто вроде податей. Об этом говорит
Алкиной (Од., XIII.4 сл.), когда он, щедро одаривши Одиссея подарками, намеревается
взыскать все эти затраты с народа. Правда, у Гомера это единственное место, намекающее
на существование податей.
Получали награды также победители на состязаниях, как, например, на состязаниях
в честь Патрокла Ахилл раздавал награды в виде тазов, треножников, мулов, коней, быков,
рабынь и железа.
Труд для царей у Гомера еще не позор, как не позор он и для самих богов. Подробнее
об этом ниже.
Характеризуя сущность царской власти у Гомера, Энгельс пишет: «У греков, которые
под Троей представляли собой только войско, на собрании (agora) царят довольно
демократические порядки: Ахиллес, говоря о подарках, т. е. о дележе добычи, эту задачу
всегда возлагает не на Агамемнона или какого-нибудь другого басилевса, но на «сынов
ахеян», т. е. на народ. Эпитеты «Зевсом рожденный», «Зевсом вскормленный» ничего не
доказывают, так как каждый род ведет свое происхождение от одного из богов, а род главы
племени уже от «более [92] знатного» бога, в данном случае – от Зевса. Даже лично не
свободные, как, например, свинопас Евмей и другие, являются «божественными» (dioi и
theioi). «Короче, слово basileia, которое греческие писатели употребляют для обозначения
гомеровской так называемой царской власти, при наличии наряду с ней совета вождей и
народного собрания, означает только военный признак этой власти – военное