Хасидские предания
Шрифт:
говорится о том, что он был смиреннее всех остальных людей*.
Каков смысл такого умолчания о смирении?"
Равви ответил: "Если бы человек смирял себя ради исполне-
ния заповеди, он никогда бы не смог достичь истинного смире-
ния. Думать о смирении как о заповеди - значит, идти на поводу
у Сатаны. Ибо Сатана делает сердце человека надменным, чтобы
оно говорило ему, что он книжник, что он праведник, что он
благочестивый, что он наставник благочестия и что ему следует
считать себя лучше всех остальных людей; так человек может
сделаться гордым и нечестивым, хотя заповедь будет говорить ему,
что он должен быть смиренным и считать себя не выше других. Так
что человек, считающий смирение заповедью, только увеличивает
свою гордыню, когда пытается эту заповедь соблюдать".
помощник
Спросил маггида из Злочова один из его учеников: "В Талмуде
сказано, что ребенок во чреве матери своей смотрит на мир из
конца в конец и знает все учения, но в тот момент, когда он
появляется на свет и соприкасается с воздухом, ангел бьет его по
устам, и младенец все забывает. Я не могу понять, как это
возможно: сначала все знать, а затем все забыть?" - "После этого
на человеке все же остается отметина, - ответил равви, - с помо-
щью которой он может восстановить в себе забытое знание о мире
и все учения и исполнить свое служение".
– "Но зачем ангел бьет
младенца?
– продолжал недоумевать ученик.
– Если бы этого не
было, то не было бы и зла".
– "Совершенно верно, - ответил
равви.
– Но если бы не было зла, не было бы и добра, ибо добро
– противоположность зла. Вечная радость - это не радость. Нам
так следует понимать учение: сотворение мира было ради блага
творений. Вот почему сказано: "Нехорошо быть человеку", то
есть, первому человеку, сотворенному Богом, "нехорошо быть
человеку одному"*, то есть без противодействия и помех со
стороны Зла*, которое не действовало до сотворения мира. Ибо
нет добра, если нет его противоположности. Далее читаем: "Со-
творим ему помощника..."* - факт борьбы добра со злом дает
человеку возможность победить, отвергнув зло и избрав добро.
Только в таком случае возможно истинное и совершенное добро".
ЧЕЛОВЕК и зло
Так равви Михал толковал стих Писания "Да обретем мы
путь наш, и да пойдем им, и я пойду пред вами": "Это то, что Зло
тайно говорит человеку. Через это Злу надлежит стать добром,
и оно желает через это стать добром, побуждая человека преодо-
левать Зло и делать его добром. Вот его тайный замысел от-
носительно человека, которого оно соблазняет: "Покинем вместе
греховное состояние и послужим Творцу, чтобы и я вместе
с тобой могло взойти к Богу, хотя я и кажусь тем, что мешает
человеку, беспокоит его и препятствует ему".
РАЗМНОЖАЙТЕСЬ
Некий ученик рассказывал.
Однажды, когда мой учитель равви Иехиэль Михал был
в своей комнате в Броди, в которой он обычно молился, он
услышал, как кто-то перечисляет 613 заповедей. Равви сказал
шутливо: "Что ты перечисляешь заповеди? Они даны для того,
чтобы их исполнять, а не для того, чтобы их произносить!"
Я спросил его, что он имеет в виду, потому что разве не должны
мы также учиться заповедям и учить им других. "В случае
каждой заповеди, - сказал равви, - мы должны попытаться
понять, как ее можно исполнить. Начнем с первой из заповедей:
"Плодитесь и размножайтесь". Как ты думаешь, почему здесь
вместо одного слова поставлены два, близких по смыслу?"
Я молчал, потому что стеснялся говорить, но равви повторил
свой вопрос, и я сказал: "Раши толкует эту заповедь так: если бы
было сказано только "плодитесь", то можно было бы подумать,
что у одного человека должен быть всегда один ребенок". "Но
тогда, - возразил равви Михал, - можно было бы просто
сказать: "размножайтесь".
Сын равви Зуси из Ганиполя, молившийся тут же, заметил,
что в другом месте сказано: "И Я... распложу вас и умножу вас",
– и также использовано два слова.
"Это сложно понять", - сказал равви Михал и снова об-
ратился ко мне со своим вопросом. Я сказал, что Раши относит
слова "и умножу вас" к прямохождению, отличающему человека
от животных.
"Но в чем смысл прямохождения?" - спросил равви. Я не
знал, что сказать. Тогда учитель произнес: "Равви Мендель из
Примишлана* так толковал слова Мишны "едущий на осле
слезет с него и будет молиться": "Кто приручил зверя в самом
себе, тому нет нужды подавлять его; такой человек - в вечной
молитве - предан Богу и посвящает Ему все дела свои; он