Христос и Нигена
Шрифт:
– конец цитаты. А вот как интересно он пишет в подглаве 2.3.5 "Легитимизация власти царя" об огромном значении Ниппура - не только духовном и сакральном, но и ПОЛИТИЧЕСКОМ:
Любой царь стремился легитимизировать свою власть через богов. К сожалению, от эпохи Саргонидов не найдено гимнов, написанных в честь царей, в которых легитимизация царской власти видна отчётливее всего. Они появляются позже - в эпоху III династии Ура, которые становятся одной из важных форм пропаганды царской власти. Их начали составлять ещё в эпоху Ур-Намму. Эти царские гимны восхваляли царей в гиперболическом стиле. Но эти гимны очень мало рассказывают об истинном положении вещей и характере достижений данного царя, которому был посвящен тот, или иной гимн, но зато они показывают идеальный тип правителя, который жители Месопотамии так жаждали иметь.
Мы
в Месопотамии одним из основных культовых центров страны, был религиозным центром, где главную роль играл Энлиль, верховный бог Шумера и Аккада. Интересно то, что Nibruki пишется идеограммой EN.LL.KI, что переводится с шумерского языка как "место для Энлиля", хотя этимология этого слова до сих пор не вполне ясна. Это был город, где многие месопотамские лугали пытались получить признание, т.е. легитимность своей власти. Многочисленные посвящения в Ниппур делали уже разные раннединастические энси и лугали Шумера. Среди них правители Лагаша, Адаба, Киша, Урука. Приобрести признание царя жрецами Ниппура, значит, было приобрести de jure признание Энлиля и в идеологическом смысле это было очень важно и давало право претендовать на гегемонию во всей стране. Но, историческая традиция сложилась так, что сам Ниппур никогда не имел собственного царя лугаля. И именно в Ниппур приводит Саргон побежденного им Лугальзаггеси и лишает там его власти, проведя через "ворота Энлиля".
– конец цитаты. Зацените ортодоксально-шумерологическую "логику", черноголовые! Задумайтесь: как мог маленький городишко, никогда не имевший своего собственного военачальника (какого-нибудь выдающегося полководца типа Гильгамеша или Саргона), назначать военных вождей других городов, и даже - всего Двуречья?.. А как могло крошечное государство Ватикан на протяжении всего Средневековья рулить всей христианской Европой?.. Уж если Папа Римский запросто назначал и снимал королей, то батька Энлиль тем более мог назначать и снимать лугалей! Ибо нет ни одного текста, где бы говорилось о том, что в шумерской столице когда-либо проживал какой-либо великий человеческий полководец, который в незапамятные времена объединил бы все прочие города вокруг нее, обязал их признать гегемонию Ниппура и платить туда дань. Урук мог похвастаться таким героем, как Гильгамеш; Аккад -таким, как Саргон; но и при Гильгамеше, и при Саргоне столицей все равно оставался Ниппур, а верховным богом - его владыка Энлиль, "козел-вожак небес и земли", чья АБСОЛЮ-Ю-ЮТНАЯ ВЛА-А-АСТЬ!!! никогда и никем не оспаривалась - вплоть до возвышения Вавилона и торжества Мардука.
Далее Сазонов продолжает приводить многочисленные примеры вмешательства Энлиля и прочих богов в политику - и при этом с упорством, достойным лучшего применения, отказывает Дингирам в праве на реальное историческое существование:
Ниппур был настолько значим для царей и для царской власти, что уже правители РД
эпохи пытаются либо подчинить его себе, либо получить там признание своей власти. Уже могущественные правители I династии Ура, оставляли свои надписи в Ниппуре. Например, уже правитель I династии Ура, А`ане-пада оставил свою надпись, от которой сохранился лишь небольшой фрагмент: A-ane-pada lug[al]... т.е. "А`ане-пада - лугаль...".
Мы встречаем интересный эпитет города Ниппура из храмового гимна из Абу-Салябиха как "город, (который) обнялся с Небом", в надписях же правителей Лагаша Энлиль упомянут как бог "дающий руку", т.е. власть или царственность. "Давать руку" (богом царю) означало давать такому-то царю царственность. Для иллюстрации
легитимизации царя путем "избрания рукой бога" можно упомянуть надпись из эпохи Гудеи, которую я уже выше приводил (см. стр. 33).
Имелась определённая взаимосвязь между культами Лагаша и Ниппура и это можно проследить "через все надписи правителей этого города163, начиная с Ур-Нанше (ок. 2500), назвавшего прорытый по своему приказу канал dEn-lil2-pa3-da - "нареченный Энлилем".
Данная традиция продолжается в Лагаше и позднее -при Эанатуме и при Энметене. Например, при Энметене (2360-2340 г. до н.э.) культ Энлиля в Ниппуре даже заметно
набирает вес. В одной надписи мы видим, что Ниппур дарует Энметене скипетр определения судьбы, т.е. власть над всем Шумером.164 - [girdu] mah nam-tar-ra den-ll-le nibruki-ta en-te-me-na-ra mu-n[a]-a[n-m] - "Enlil gave the exalted sceptre of fate to Enmetena from Nippur".
Лугалькигиннедуду, РД правитель Урука также основывал свою власть на божественных санкциях богов Энлиля (Lugalkiginnedudu и Инанны (Lugalkiginnedudu 4). Например, текст Lugalkiginnedudu 2 гласит: den-ll lugal-kur-kur-ke4 lugal-ki-gin-n-du7 -du d 7-ra u4 en-ll-le g-zi e-na-d-a nam-en nam-lugal-da e-na-da-tab-ba-a unuki-ga nam-en mu-ak- ke4 urki-m[a] nam-lugal mu-ak-ke4 - "Энлиль, царь всех богов, дал, когда Энлиль Лугалькигиннедуду в верным образом сказал (и) ему энство с царством объединил, (для него) в Уруке энство исполнил, (для него) [в] Уре царство исполнил". Энлиля в своих надписях упоминал ещё Эн-Шакушана Урукский (Enakuanna 1).
Мы знаем, что Саргон и его потомки продолжили традицию раннединастических правителей и "получали" свою власть от Энлиля в Ниппуре. Хорошим показательным
примером может служить копия надписи царя Маништушу - Manitu C 3:170 dEn-ll Ma-an- i-tu-u LUGAL KI dEn-ll u-a-ar-b-u MU-u i-b [GI].GIDRI ar-ru-tum [i-d]-um - "Энлилю: Маништушу, царь вселенной. Энлиль, его возвеличил, его именем назвал его и скипетр царственности ему дал".
Кутии, завоевавшие Аккад, также считали важным Ниппур. Найдено целые три статуи
с надписями, посвященные Энлилю, которые приказал изготовить Эрридупризир, царь кутиев. Вероятно, при нем кутии уже контролировали Ниппур. Контролировать Ниппур
мечтали многие правители, уже начиная с эпохи РД. Они считали, что очень важно получить легитимность от Энлиля. Строили храмы, посвящали надписи богам. Об активном храмостроительстве в Ниппуре свидетельствует, также и диахронный источник "История Туммаля".
Роль Ниппура как культового центра всей страны сохранилась и при царях III династии Ура и в эпоху Иссина-Ларсы. Ур-Намму даже строит зиккурат в Ниппуре и восстанавливает храм Энлиля. Его сын Шульги заканчивает восстановление храма Инанны, также восстанавливает храм Нинурты, сына Энлиля и т.д. И все последующие цари III династии Ура заботятся об Ниппуре. Тоже самое продолжается и при царях новой династии - I династии Иссина. Ишби-Эрра (2017-1985 гг. до н.э.), основатель I династии Иссина руководил постройкой оборонительных сооружений в Ниппуре. Сам Ишби-Эрра недаром провозглашает себя царем в Иссине, ведь Иссин находился всего лишь 25 км. южнее Ниппура. По словам царя Ибби-Суэна Энлиль якобы "дал царственность Ишби-Эрре, который не из семени Шумера". А иссинский царь Ишме-Даган (1953-1935 гг. до н.э.) даже освобождает людей священного города Ниппура от налога-десятины и от повинности служить в его армии, н заменяет эту службу службой во благо храма и благодаря чему Ниппур становится самым первым в истории Древнего Ближнего Востока храмовым городом, обладающим автономией и рядом привилегий. Ишме-Даган был тесно связан с богами: Энлилем, Нинлиль, сыновьями Энлиля: Нанна-Суэном и Нинуртой. Интересно в данном случае обратиться к гимнам Ишме-Дагана:
.den-lil2 an-e3 mah ki-e3 dib 39. zag3 e3 ki-en-gi-ra daal tag-ga 40. dnu-nam-nir en nun-nun-e-ne lugal-a lugal-be2-e 41. di-me-dda-gan dumu dda-gan-na-me-en 42. /iri\ kug-ga nam 3 dug3 ha-ma-ni-in-tar.
Перевод:
.-42. Энлиль, велик на небе, на земле превосходящий. Освобожденный и распространенный в Шумере. Нунамнир, владыка (вариант: господин) (всех) царевичей (вариант: князей), царь (всех) царей. Он определил благую судьбу в священном городе, для меня Ишме-Дагана, сына (бога) Дагана.
Итак, в этом тексте мы видим, что бог Энлиль, "на земле всех превосходящий" из богов, он же Нунамнир (другой эпитет Энлиля), "царь всех царей" определяет судьбу для Ишме-Дагана, который упомянут также как сын Дагана и с детерминативом божественности - di- me-dda-gan ("бог Ишме-Даган"). Это царское имя - теофорное. Вторая часть его имени - бог Даган. Даган был верховным богом в пантеоне Эблы и Мари и считался богом бури, стихии, также как и Энлиль в Шумере и Аккаде. Хотя в Месопотамии большой роли Даган не играл. Т.е. в определённом смысле обожествленный при жизни Ишме-Даган был также и сыном Дагана. В данном случае интересно обратиться к тексту "Ишме-Даган и колесница Энлиля" ("Ime-Dagan and Enlil`s chariot"), переведенный М.Сивилом. Там идет речь о том, как царь Ишме-Даган участвовал в двух обрядах. Эти обряды были следующие: во-первых: называние построенной для бога Энлиля колесницы; во-вторых: распахивание поля. Затем должен был совершиться ритуал священного брака между Ишме-Даганом и Инанной. Энлиль должен даровать Инанне и ее мужу Ишме-Дагану долгие годы совместного правления.