Хроника
Шрифт:
Толкование известных слов Апостола: «Все Писание богодухновенно» и пр.
Выслушав сии слова, брат Петр молвил: «Мне хотелось бы услышать краткое и сжатое толкование известных слов Апостола, приведенных мною: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен", 2 Тим 3, 16–17». Ему брат Уго сказал: «Когда Апостол говорит: "все Писание", он не делает никаких исключений; когда же он говорит: "богодухновенно", он дает понять, что писание, вдохновенное Богом /f. 313c/ лучше, превосходнее и полезнее, нежели то, которое происходит от человеческого научения, потому что откровение тайн есть знак особой дружбы человека с Богом. Посему Господь сказал ученикам Своим, Ин 15, 15: "Но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего". То же, Ам 3, 7: "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам". О том же говорит Петр, 2 Пет 1, 20–21: "Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым". Вот почему Григорий в своей проповеди на Пятидесятницу [1007] , говоря о Святом Духе, сказал: "И в самом деле, Святой Дух наполняет отрока, играющего на гуслях, и делает его Псалмопевцем. Наполняет овечьего пастуха, собиравшего сикоморы, и делает его пророком. Наполняет бескорыстного
1007
Gregorii Magni Homiliarum in Evangelia liber II. Homilia 30 // PL. T. 76. Col. 1225–1226.
1008
Иероним. Письмо к Павлину, предпосланное латинской Библии (Вульгате); см. также: Epistola 53 // PL. Т. 22. Col. 542–543.
1009
Платон (427–347 до н.э.) – древнегреческий философ.
1010
Демосфен (384–322 до н. э.) – афинский оратор и политический деятель.
Следующее слово у Апостола – "полезно". Этим словом некий поэт начал свое стихотворение, желая похвалить свою книгу:
Книга полезна для тех, кто мало искусен в науках, И открывает юнцам легкие к знанью пути.Благодаря же апостольскому слову "полезно" ясно, что Священное Писание дано на пользу людям. Следовательно, если бы Священное Писание никогда не было понято никем, оно было бы дано напрасно. Но невежественные люди говорят: "Господь не пожелал открыть апостолам, сказав им: 'Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти', Деян, 1, 7, хотя они об этом спрашивали. Значит, мы достойнее, чем апостолы?" Им аббат Иоахим отвечает [1011] : "В этом мы не достойнее и не святее апостолов; но для чего бы Господь возвестил это апостолам, раз они не увидят этого и раз они должны были в то время заниматься многим другим? Нам же очень полезно знать, ибо нам сказано: 'Когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие' (Лк 21, 31)".
1011
Ioachim. Liber Concordiae novi et veteris Testamenti. V, 119. Цитата не вполне точна, так как Салимбене, вероятно, приводит текст по памяти. У Иоахима сказано: «Не то чтобы мы были более достойны из-за знания того, сколько бичей уготовано нам по заслугам нашим... Святыми были те, кому было сказано: "Не ваше дело знать" и проч. Но что им было пользы знать это, кроме как знать для чего-нибудь; а [полезно это] нам, кому было сказано: "Когда увидите" и проч.; нам, говорю я, которые увидели, а не ученикам, которые не могли увидеть».
О четырех возможностях применения божественного Писания
У Апостола говорится: "Для научения, для обличения, для исправления, для наставления" (2 Тим 3, 16). Таким образом, когда Апостол приводит четыре возможности применения божественного Писания, становится ясно, что заблуждаются те, которые пытаются ограничить его применение /f. 314a/ только буквальным пониманием. А иначе можно будет сказать, что некоторые съели человека, – те, о которых говорится: "Ибо они пожрали Иакова, и жилище его опустошили" (Пс 78, 7). И еще: "С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие" (Пс 100, 8). А также: "Устами моими возвещал я все суды уст Твоих", – говорит Псалмопевец (Пс 118, 13), и он также говорит, что "судьбы" Бога "бездна великая" (Пс 35, 7). Апостол также говорит, что "непостижимы судьбы" Бога, Рим 11, 33. Итак, из вышесказанного выявляется, что божественное Писание, кроме буквального, содержит и другой смысл. И хотя Апостол отмечает четыре возможности применения Писания, он при этом не исключает, что ему могут иметься и другие применения. О которых, может быть, мы скажем. Но теперь мы продолжим об упомянутых четырех.
Итак, Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения" (2 Тим 3, 16). Заметь, что одних обучают люди, других Бог. О первых читаешь такое, Иов 27, 11: "Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою". Также 2 Тим 2, 2: "И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". Заметь, что то учение хорошо, которым обращается грешник, укрепляется праведный и прославляется Бог. О первом читаешь такое: "Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся" (Пс 50, 15). О втором читаешь такое, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". О третьем читаешь такое, Ис 24, 15: "Итак славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева". Но о некоторых сокрушается Господь, говоря, Мф 15, 9: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим". О тех, кто научается Богом, читаешь такое, Ин 6, 45: "У пророков написано: и будут все научены Богом". Это есть у Исаии, 54, 13: "И все сыновья твои будут научены Господом". Также Апостол, Евр 8, 11–13: "И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. Говоря 'новый', показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению". Этим высказыванием Апостол утверждает, что Ветхий Завет в какой-то /f. 314b/ степени недостаточен и не полон, а Новый в силе. И он заимствует это высказывание из Иер 31 [1012] . И, как у Иеремии, так и у Апостола это высказывание является главным в доказательстве о двух Заветах. Об этом Господь, Ис 43, 18–19: "Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать?" Об этом Апостол говорит, 2 Кор 5, 17: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое". Об этом имеется в Лев 26, 10: "И выбросите старое ради нового". Об учении же, которое от Бога, о котором наше главное попечение, Пророк говорит так: "Блажен человек, которого вразумляешь ты, Господи, и наставляешь законом
1012
Ср. Иер 31, 34: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».
Об обличении и исправлении
Далее у Апостола: "полезно ... для обличения" (2 Тим 3, 16). Это то, чему он наставляет, 2 Тим 4, 2: "Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием". Поэтому говорит Мудрец, Притч 9, 8: "Обличай мудрого, и он возлюбит тебя". Также 2 Цар 7, 14: "Я накажу его жезлом мужей" и т. д. Также Пс (49, 21): "Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои" [1013] . Но какая польза в обличении? Послушай Притч 24, 25: "А обличающие будут любимы, и на них придет благословение".
1013
В латинском тексте Библии слова «грехи твои» отсутствуют.
Далее в словах Апостола: "для исправления" (2 Тим 3, 16). Иер 10, 24: "Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня". То же говорит Пророк: "Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня" (Пс 37, 2). Также Притч 17, 10: "На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов". Это обнаружилось на примере с Иисусом Навином, которого обличил Моисей, Чис 11, 29: "Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, /f.314c/ когда бы Господь послал Духа Своего на них!" На Моисее исполнилось то, что сказал Мудрец, Прем 6, 25: "И не пойду вместе с истаевающим от зависти, ибо таковой не будет причастником премудрости". Также на Ироде исполнилось то, что сказано выше: "нежели на глупого сто ударов". О нем говорится, Лк 3, 19–20: "Ирод же четвертовластник, обличаемый" от Иоанна "за Иродиаду, жену брата своего, и за все, что сделал Ирод худого, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в темницу". Почему так? Потому что, как говорит Мудрец в Притчах, 15, 12: "Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет". Ведь, как говорит Амос, 5, 10: "А они ненавидят обличающего в воротах и гнушаются тем, кто говорит правду", а именно Ирод и Иродиада. Но говорится, Сир 21, 7: "Ненавидящий обличение идет по следам грешника, а боящийся Господа обратится сердцем". Также Сир 19, 3: "Дерзкая душа истребится". А также Сир 20, 2–3: "Как хорошо обличенному показать раскаяние! Ибо он избежит вольного греха". О наказании найдешь многое в Сир 19. А также Сир 32, 19: "Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему". Все это исполнилось на Ироде, который коварно замыслил с Иродиадой смерть Иоанна Крестителя. Об Иоанне также говорится, Притч 21, 12: "Праведник наблюдает за домом нечестивого, чтобы отвратить нечестивых от несчастия" [1014] . Также говорится об Ироде, Притч 29, 1: "Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет ему исцеления".
1014
В синод. пер. Библии заключительная часть фразы: «...как повергаются нечестивые в несчастие».
Далее в словах Апостола: "для наставления" (2 Тим 3, 16). Притч 16, 20: "Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен". Поэтому говорится в Притчах, 19, 18: "Наставляй сына твоего, чтобы не отчаиваться, и не направляй души твоей на убиение его" [1015] . Об этом говорит Апостол, Евр 12, 9–10: "Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, /f. 314d/ боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его". О наставлении читаешь, Иер 6, 8: "Вразумись, Иерусалим, чтобы душа Моя не удалилась от тебя, чтоб Я не сделал тебя пустынею, землею необитаемою". Поэтому говорит Исаия, 8, 11: "Так говорил мне Господь, держа на мне крепкую руку и внушая мне не ходить путем сего народа".
1015
Синод. пер.: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его».
Далее в словах Апостола: "в праведности" (2 Тим 3, 16). Он хорошо говорит: "в праведности", ибо "Господь праведен, любит правду" (Пс 10, 7). Об этом говорит Иаков, Быт 30, 33: "И будет говорить за меня пред тобою праведность [1016] моя в следующее время". Ее соблюдает всякий, кто мудр, как говорится, Исх 35, 10: "И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь". Поэтому говорит Господь, Исх 31, 6: "В сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе". Грешники же будут говорить следующее, Ис 26, 18: "Спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали".
1016
В синод. пер. здесь: «справедливость». Мы используем слово «праведность», чтобы сохранить последовательность рассуждений Салимбене.
Далее в словах Апостола: "Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим 3, 17). Таким был сам Павел, который говорит о себе самом, 1 Кор 9, 22: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых". О совершенстве Господь говорит следующее, Лк 6, 40: "Но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его". Ведь, чтобы человек смог дойти до совершенства в учении, нужно, чтобы он превратился в ученика и чтобы он смиренно учился и с кротостью слушал. Ибо есть некоторые, которые хотят научиться, но всегда противятся обучающему, чтобы думали, что они уже научены другими. О них Августин говорит: "Многие отказались от знания из-за стремления к противоречию" [1017] . Поэтому дается полезный совет, Сир 4, 29: "Не противоречь истине". А также Сир 5, 13: "Будь кроток [1018] к слушанию" слова Божия "и /f. 315a/ обдуманно давай ответ". А также Иак 1, 21: "В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души". Поэтому Августин говорит во второй книге о христианском учении: "Нужно смирять себя благочестием и не противоречить божественному Писанию, то есть думать, будто мы можем что-либо знать и лучше воспринимать, а нужно скорее полагать и верить, что лучшее и истиннейшее есть то, что написано" [1019] ».
1017
В трудах Августина не найдено.
1018
В синод. пер.: «скор».
1019
Augustinus. De doctrina Christiana. Lib. II. Cap. 7, § 9.
Поскольку брат Петр не мог возразить авторитетам Библии, он обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов, в чем он был быстро побежден братом Уго
Выслушав все это, брат Петр обратился к подлинным сочинениям святых и к изречениям философов. Поскольку брат Уго был весьма сведущ во всем этом, он тотчас поставил его в затруднительное положение и опроверг. Видя это, его товарищ, священник, старец и добрый человек, начал ему помогать. Но брат Петр сказал ему: «Молчи, молчи!» Как если бы это сказал Иов, 26, 2: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!» Как если бы он сказал: «Если я не имею сил против него, что ты сделаешь?»