Хроника
Шрифт:
Здесь доказывается, что мы можем использовать высказывания неверующих в качестве свидетельства по шести соображениям
Брат Уго, подстрекаемый этим замечанием Петра, ответил: «Ты лжешь, и я докажу, что ты много раз солгал. Во-первых, доказываю свидетельством Господа, Коему Иоанн сказал: "Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас", Лк 9, 49–50. Во-вторых, потому что Апостол, Рим 15, 4, не оговаривает особо и не исключает ни одного писания, но говорит в общем: "А все, что писано было прежде, написано нам в наставление". В-третьих, потому что Апостол в Послании к Титу, 1, 12–13, использует свидетельство языческого поэта, говоря: "Из них же самих один стихотворец сказал: 'Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые'. Свидетельство это справедливо". В-четвертых, потому что Августин в книге «О граде Божием», XVIII, 23, использует слова Сивиллы как свидетельство для доказательства о Христе, в следующих стихах: "Знамение суда". Более того, в той же самой книге Августин приводит как свидетельство слова Вергилия: "И вызовы Кодра" [992] . В-пятых, потому что блаженный Василий говорит, что "свидетельства недругов весьма достойны доверия" [993] . Сие истиннейшая правда, особенно когда свидетельства касаются хорошего или похвального. В-шестых, доказываю на примере Церкви, которая не отвергла пророчества Валаама и Каиафы. Первый предсказал
992
S. Augustinus. De civitate Dei. XVIII, 19 // PL. T. 41. Col. 576. Слова Вергилия «вызовы Кодра», см.: Вергилий. Георгики. V, 11: «Вспомни Алкона хвалу или спой про вызовы Кодра» (Перевод С. Шервинского). Кодр – легендарный последний царь Афин. По преданию, дельфийский оракул предсказал, что в войне дорян с афинянами Афины не будут захвачены, если погибнет их царь. Кодр, надев простую одежду, пришел в стан врагов, затеял ссору, был убит и тем спас город.
993
См. прим. 296.
994
S. Ambrosius. Commentarium in Epistolam Pauli ad Corinthios, I, 12 // PL. T. 17. Col. 245.
О том, что брат Петр хотел защитить себя с помощью уверток и противопоставления Писания Писанию
И вот, выслушав все это, брат Петр молвил: «Апостол во Втором Послании к Тимофею говорит, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен", 3, 16–17». На что брат Уго ему сказал: «Согласен. Ты говоришь правду. Но прошу тебя, скажи, почему ты это говоришь».
О том, что Бог заслуженно презрел Валаама и за многословие и вследствие тайны
Ответил брат Петр: «Потому что Апостол говорит: "Все Писание богодухновенно". А Валаам, чьи слова ты привел, был магом и прорицателем, о коем, кроме того, известно, что его умертвили мечом сыны Израилевы, как об этом повествуется в Книге Иисуса Навина, 13, 22: "Также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом /f. 312b/ в числе убитых ими". О том же повествуется в Книге Чисел, 31, 8. Да и Господь из всех отверг и презрел его [995] , когда он восстал против Иова, раба Его, и сказал Он, Иов 38, 2: "Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?"» Ему брат Уго ответил: «Валаам был плохим человеком, однако слова его были богодухновенны. Ибо он говорит о себе самом: "Говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего", Чис 24, 15–16. А относительно твоих слов, что в Книге Иова презрел его Бог, так это случилось не из-за того, что он говорил правильные слова, но потому что он был слишком молод с точки зрения тех, кто его слушал, и потому что он поступал вопреки Писанию: много и без конца говорил и не давал говорить другому, даже и Самому Богу. О первом читаем, Иов 32, 6: "Я молод летами, а вы – старцы". Поэтому он должен был знать, что "в старцах – мудрость, и в долголетних – разум", Иов 12, 12. О других читаем, Сир 32, 9–10: "Говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное". Заметь, что "главное" подразумевает здесь короткую речь. Далее: "Будь, как знающий и, вместе с тем, как умеющий молчать. Среди вельмож не равняйся с ними и, когда говорит другой, ты много не говори», Сир 32, 10–12. Сие он плохо соблюдал. Вот почему Господь презрел его, заставив его молчать, ибо, как говорит Мудрец: "Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю", Притч 26, 10 [996] . И еще потому, что он старался выставить себя, и показать свою мудрость, и унизить /f. 312c/ блаженного Иова, и показать его достойным презрения. Но блаженный Иов был презрен так, как "презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами", Иов 12, 5.
995
Салимбене, несомненно, вслед за Петром Коместором, отождествляет Валаама с Елиуем, о котором идет речь в этом месте Книги Иова. См. ниже, с. 269.
996
Переведено по Вульгате. В синод. переводе этого текста нет. Ниже (с. 268) Салимбене еще раз приводит эту цитату.
О том, как выставлял себя Елиуй, читаем в Книге Иова 32, 17–18: "И я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я, ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня". И ниже, 33, 31–33: "Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить. Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости". И ниже, 34, 7–8: "Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?" И ниже, 35, 16: "Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова". Следовательно, он был заслуженно отвергнут Богом и из-за всего вышесказанного, и, кроме того, вследствие тайны. В самом деле, в этом было прообразовано то, что, как Бог Отец, Который "не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному" (Иов 34, 19), заставил замолчать его, так и Сын Его привел в молчание фарисеев и саддукеев, задававших Ему вопросы, чтобы "уловить Его в словах", Мф 22, 15. И как, после того как саддукеи были приведены в молчание, один из фарисеев, "законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?", как бы показывая этим вопросом, что желает почитать Бога, а "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим" (Мф 22, 35–37), – точно так же и этот Елиуй полагал, что он почитает Бога, говоря: "На лице человека смотреть не буду и не уподоблю Бога человеку", Иов 32, 21 [997] . И ниже, Иов 36, 22: "Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?" Еще: "Вот, Бог /f.312d/ велик, и мы не можем познать Его; число
997
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану».
Равным образом есть иные, которые говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, потому что они "гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу", как говорит Апостол, Тит 1, 16. Такими были иудеи, о коих Господь сказал, Ис 29, 13 и Мф 15, 7–8: "Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня". И еще, Лк 16, 15: "Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".
Итак, вследствие вышесказанного он заслуженно был отвергнут и презрен Богом, и отвергнут еще и потому, что он, как и ты, слишком много говорил и говорил двусмысленно, как поступаешь и ты. Но сказано, Еккл 6, 11 [998] : "Много таких слов, которые в споре умножают суету", ибо, по словам того же Екклесиаста, 10, 14: "Глупый наговорит много". И посему: "Кто заставляет молчать глупого, тот утишает распрю", Притч 26, 10. И еще, Притч 26, 12: "Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него". То же, Сир 22, 7: "Поучающий глупого – то же, что склеивающий черепки". Почему? Потому что Иоанн Хрисостом [999] /f. 313a/ утверждает: "Как нельзя погасить огонь, подбрасывая в него дрова, так нельзя разумным доводом утихомирить плохого человека". Почему так? Потому что, по словам Мудреца, Притч 18, 2: "Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум".
998
Переведено по Вульгате. Ср. синод. перевод: «Много таких вещей, которые умножают суету».
999
Pseudo-Chrysostom. Opus imperfectum in Matthaeum. Homilia 42. Opera ed. B. de Montfaucon. VI. P. 176.
Итак, Церковь не отвергает пророчеств Валаама, и Елиуя, и Каиафы, и Сивиллы, и Мерлина, и Иоахима, и Мефодия, но охотно принимает их в той мере, в какой они говорили благое, полезное и истинное, ибо, по словам блаженного Амвросия [1000] , "истина, кто бы ее ни изрек, есть от Святого Духа". И Господь говорит, Мф 23, 2–3: "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают". К этому подходит и то, о чем говорит поэт [1001] :
1000
См. прим. 993.
1001
Генрик из Сеттимелло. Указ. соч. IV, 101–102. См. прим. 573.
Господь, а также и поэт хотели сказать, что не следует пренебрегать благим, полезным и истинным, пусть даже это сказано дурным наставником. Сие видно на примере Соломона, учившего многому хорошему, хотя сам он и был негодным человеком; однако из-за этого его учением не пренебрегают. Об этом стихи [1002] :
Эти стихи сочинил я, а слава досталась другому; Так-то ваше – не вам, овцы, дающие шерсть, Так-то ваше – не вам, пахари поля, волы, Так-то ваше – не вам, пчелы, слагатели сот, Так-то ваше – не вам, птицы, слагатели гнезд».1002
Эти же стихи без первой и последней строки приведены выше, с. 135. См. прим. 506.
Здесь доказывается, что Валаам и Елиуй – один и тот же человек
Выслушав сие, брат Петр произнес: «Хотелось бы мне знать, был ли Валаам тем же человеком, что и Елиуй, или это разные люди?» На что брат Уго сказал: «Некоторые считают, что это разные люди, ибо первому имя Валаам, а второму – Елиуй. Первый – сын Веоров, а второй – сын Варахиилов. Валаам был из Пефора, а Елиуй – Вузитянин из племени /f. 313b/ Рамова. Некоторые же говорят, что это был один и тот же человек, что можно доказать многими доводами. [Сие] ясно видно из того, что Иов жил в это же время, и великим красноречивцем был Валаам и Елиуй, и из того, что так говорят евреи и Иероним [1003] , и магистр так излагает в Истории [1004] : "На другой день Авраам, возвратившись, пришел в Вирсавию (а именно, после того, как был освобожден Исаак, которого он должен был принести в жертву, Быт. 22. – Пояснение брата Уго). И возвещают ему, что Милка родила Нахору, его брату, восемь сыновей. Уца первенца, из рода которого происходит Иов, как написано: 'Был человек в земле Уц, имя его Иов' (Иов 1, 1), – и Вуза, брата сему, из рода которого происходит Валаам, называемый в книге Иова по Еврейскому канону Елиуем Вузитянином. Следовательно, те, кто считает, что Иов – из рода Исава, ошибаются. Ибо добавление в конце его книги, переведенное с сирийского языка, где говорится, что он был четвертым от Исава, в Еврейском каноне отсутствует".
1003
S. Hieronymi Liber Hebraicarum questionum in Genesim // PL. T. 23. Col. 956.
1004
Petrus Comestor. Historia scolastica. Genesis. Cap. 58.
О том, что Мелхиседек и Сим, по словам евреев, были одним и тем же лицом. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии
Евреи также говорят, что Мелхиседек [1005] и Сим, сын Ноя, – одно и то же лицо. Подобное они говорят о Финеесе, сыне Елеазара, и о пророке Илии. Однако сын Сирахов, а также Маттафия [1006] отличают их друг от друга; из их слов очевидно, что это были два разных человека. Но как бы там ни было, сие знает один лишь Бог. Мне больше по душе, чтобы их было двое, ибо по свидетельству Мудреца, Еккл 4, 9: "Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их"».
1005
Мелхиседек, царь Салимский. Быт 14, 18.
1006
Маттафия – отец Елеазара, священник, ревнитель законов и постановлений отцов своих. См.: 1 Мак 2.