Иерусалим. История Святой Земли (сборник)
Шрифт:
За местечком Баб-эль-Вади начинается подъем на Иудейские горы, состоящие из меловых и известковых горных пород и представляющие ряд поднимающихся выше и выше террас, и много долин, которые более и более суживаются и обращаются в глубокие ущелья с отвесными скалами. Дорога, извиваясь между камней и голых скал, идет по живописным по своей угрюмой дикости местам, то поднимаясь на выжженные солнцем крутизны, то спускаясь в дикие ущелья, по которым весною несутся горные потоки. На окрестных горах виднеются развалины древних зданий, кое-где пасутся стада; в лощинах, где только представляется возможность, разведены поля или насажены маслины и плодовые деревья, а местами растут низкие кустарники и яркие цветы, распространяющие в воздухе благоухание. С правой стороны дороги виден большой уступ скалы с местечком Бет-Шемеш, вероятно, древний Вефсамис, в котором некоторое время стоял кивот завета после его возвращения из плена филистимского. Затем на пути встречается окруженное каменною оградою великолепное ветвистое дерево, обозначающее древнюю границу между землями колен Иуды и Вениамина. Далее дорога поднимается все выше и выше и восходит на вершины гор, которые становятся более дикими и лишь местами покрыты скудною растительностью. Далее, близ селения Сарис, на горе представляется прекрасный вид: впереди и с боков возвышаются скалы и горы, между которыми видны направо от дороги деревня и гора Соба, с могильными пещерами, а налево – гора Самуила; позади внизу в последний раз видны: обширная Саронская долина, Рамле, Яффа и отдаленное море.
Далее, на правой стороне дороги, на скалистом возвышении лежит более значительное селение Абу-Гош, или Кариет-эль-Энаб (село виноградников), древний Кариафиарим (город лесов), в котором некогда хранился кивот завета; по некоторым преданиям, это местечко есть древний город Анатот, родина пророка Иеремии, но город этот находился в местности к северу от Иерусалима. Это селение, окруженное виноградниками и садами фиговых и оливковых деревьев, состоит из пристроенных к скалам домов; в селении находится мечеть и обширные, принадлежащие французскому правительству, развалины древнего храма пророка Иеремии; под храмом устроена обширная крипта, или подземная церковь, со следами древних фресок на стенах; вблизи развалин вытекает источник с прекрасною водою, оттененный пальмовыми деревьями. К северу от Абу-Гоша, на горе, по древней Иерусалимской дороге, находились города Вифорон
За местечком Абу-Гош дорога идет, то спускаясь в долины, то поднимаясь на горы, и чем выше, тем бесплоднее и пустыннее становится местность. Направо от дороги на возвышении находятся развалины башни Кастул, относящейся ко временам Крестовых походов или даже ко временам римлян; с этой башни представляется обширный вид: впереди, к востоку, показываются отдаленные Моавитские горы , к югу видны развалины жилища Обед Едома, за которыми вдали чрез ущелья гор видны местечко Айн Карим, древняя Иутта и Вифлеем; к западу видна гора Сабо, а к северу поднимается высокая гора Самуила. Далее дорога извилинами спускается в обширную долину Ханина и по мосту переходит чрез протекающий по долине поток; обильные источники делают долину плодородною, и в ней находятся прекрасные виноградники и оливковые и апельсинные насаждения. Эта долина, простирающаяся на юг, есть древняя Рефаимская , или Теревинфовая, долина, в которой, по преданию, происходила битва Давида с Голиафом; за долиною, к югу, сквозь ущелья снова видно местечко Аин-Карим. Налево от дороги, к северу, на горе расположено красивое местечко Кулоние, вокруг которого видны многие селения и сады; это местечко, по преданию, есть древний Эммаус, куда шли два ученика – Лука и Клеопа, которым на пути явился Иисус Христос по воскресении Своем; они в доме Клеопы по преломлению хлеба узнали Спасителя и сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам …» (Лука, XXIV, 32); на месте дома Клеопы была построена церковь, от которой сохранились замечательные развалины с фресками на стенах; по другому преданию, Эммаус находился на месте нынешнего селения Амвас, в котором на предполагаемом месте дома Клеопы устроен католический монастырь. Севернее Кулоние высится дикая крутая гора пророка Самуила, высочайшая из гор в окрестностях Иерусалима; на вершине горы находится бедное арабское селение с мечетью и многие развалины и пещеры. Здесь в древности находилась Мицпа – сторожевая башня и место народных собраний во времена судей израильских; здесь же, по преданию, жил и был погребен пророк Самуил, а в пещерах помещались школы пророков. Над гробницей Самуила впоследствии была построена церковь, на развалинах которой ныне находится бедная мечеть; внутри мечети лестница ведет вниз, в подземную пещеру, в которой стоит покрытая пеленою предполагаемая гробница пророка Самуила. С минарета мечети представляется обширный вид: отсюда видны Иерусалим и Елеонская гора, за которыми видны Мертвое море, долина реки Иордана и Заиорданские, Моавитские горы; к югу видны Вифлеем, гора Франков и отдаленный Хеврон, к северу видны Самаритянские горы до Вефиля, а к западу – Рамле, Яффа и Средиземное море. На горе Самуила находятся также следы древних купален, и, может быть, здесь находится селение эль-Джиб, древний ханаанский город Гаваон, в котором некоторое время стояла скиния свидания; от Гаваона идет трудная каменистая и дикая дорога на запад к древнему Вифорону.
По выходе из Рефаимской долины, на дороге, встречается гостиница, у которой путники обыкновенно останавливаются для отдыха перед последним подъемом на горы. Дорога извилинами круто идет в гору, между однообразными дикими скалами и холмами из белых меловых и известковых горных пород; за одним подъемом следует другой, потом третий и до последней Исполинской, или Поклонной, горы, вершина которой представляет пустынную плоскую возвышенность с красною бесплодною почвою, усеянною песком и грудами камней. Направо, к югу от дороги, видны монастырь св. Креста и монастырь пророка Ильи, за которыми виднеется Вифлеем, а впереди, на востоке, показываются три вершины Елеонской горы. Несколько далее по дороге внезапно взорам путников представляется на восточном склоне Поклонной горы обширный город, окруженный многими загородными постройками. Это – Иерусалим, священный город, составляющий цель странствования, Иерусалим, столь знакомый с детства каждому христианину! Это – земное средоточие, сердце религиозной жизни христианского мира! Здесь, в Иерусалиме, шествовал Спаситель и Его апостолы, здесь протекла большая и важнейшая часть деятельности Богочеловека, Иисуса Христа, который Своими учениями и Своею крестною смертью изменил судьбы всего мира! Вид на Иерусалим производит сильнейшее впечатление на христианина, в первый раз приближающегося к священному городу. Поэтому паломники, достигнув вершины Поклонной горы, увлеченные священным восторгом при виде Иерусалима, останавливаются, сходят с лошадей и вьючных животных, падают на землю, чтобы поклониться священному городу, и пешком спешат к Иерусалиму. Вдоль дороги, по обеим сторонам, настроено множество ханов, гостиниц, рестораций и домов, принадлежащих преимущественно евреям, между которыми множество переселенцев из России; затем следует протестантский сиротский дом Талифа-куми (девица, встань) и обширные русские постройки, находящиеся перед городскими стенами Иерусалима. Через двадцать минут пути от Поклонной горы богомольцы достигают до городских Яффских ворот Иерусалима, но большинство русских богомольцев останавливаются вне города, в русских постройках, и отсюда, отдохнув и оправившись с дороги, идут в город Иерусалим.
III. Иерусалим. Краткая история и нынешнее состояние Иерусалима
Грустный вид представляет Иерусалим и его окрестности с высоты Поклонной горы: кругом города видны высокие бесплодные известковые горы, покрытые песком, камнями и тощею растительностью; между этими горами и глубокими долинами находится понижающаяся к юго-востоку каменистая плоскость, на которой расположен Иерусалим, но большая часть города не видна с Поклонной горы из-за множества внегородских построек Весь город Иерусалим окружен высокими зубчатыми стенами с башнями и глубокими, крутыми оврагами; за стенами, внутри города, виднеется масса серых зданий с плоскими и полукруглыми крышами, над которыми в разных местах возвышаются минареты и огромный купол мечети Омара; в одном месте едва заметно поднимаются два купола главной святыни христианства, храма Гроба Господня и Воскресения; по ту сторону города возвышаются вершины Елеонской горы, а далее, в туманной синеве, виднеются впадины долины Иордана и Мертвого моря и возвышающиеся за ними Моавитские горы. В нынешнем Иерусалиме почти не сохранилось ни одного здания, ни одного памятника, относящегося ко временам Спасителя или к ветхозаветным временам. Хотя в древнем Иерусалиме здания большею частью были построены из чрезвычайно твердого камня известковой породы миззи (острый), но этот город в продолжение своей четырехтысячелетней истории подвергался стольким изменениям и столько раз был разрушаем до основания, что в нем не могли сохраниться памятники древности, а почва покрылась толстым слоем щебня и мусора, скрывшего даже основания древних зданий, которые заменились новыми, большею частью незначительными, постройками; но в то же время почти каждый шаг в Иерусалиме напоминает какую-либо священную древность или какое-либо священное событие из его многовековой истории.
Город Иерусалим (наследие мира), древний Салем или Салим (мир), один из древнейших городов в мире, был, по преданию, основан царем и священником Бога Всевышнего, царем правды Мельхиседеком; на одном холме Иерусалима, на горе Мориа, Авраам в XX в. до P. X. приносил в жертву сына своего Исаака. После Мельхиседека и Авраама Иерусалим принадлежал ханаанскому племени Иевусеев, которые на другом городском холме, на Сионе, построили крепость. В XI в. до P. X. царь Давид покорил город Иевусеев Иерусалим, перенес в него свою столицу и кивот завета из древнего города Хеврона и построил на горе Сион замок Давида. Сын Давида Соломон построил в X в. до Р. X. на горе Сион великолепный дворец, а на горе Мориа он воздвиг великолепный храм Иерусалимский, который был еще более украшен его преемниками. С этого времени город Иерусалим значительно увеличился, сделался прекрасным, богатым городом и стал средоточием Израильского народа; после Соломона, при его преемниках, Иерусалим несколько раз был разоряем неприятелями, наконец, в VI в. до P. X. Навуходоносор, царь вавилонский, несмотря на отчаянную защиту жителей, овладел городом и разрушил его, а жителей отвел в 70-летний плен вавилонский. По возвращении иудеев из плена город и храм Иерусалимский были восстановлены Зоровавелем, но вскоре Иерусалим подвергся новым нашествиям неприятелей – македонян, египтян и особенно сириян, с которыми иудеи воевали под предводительством мужественных Маккавеев. Наконец, в I в. до Р. X. Иерусалим подпал под власть римлян, во времена которых идуменянин Ирод Великий, при помощи римского правителя Антония, овладел Иерусалимом и сделался царем иудейским. При этом иноплеменном царе, не из рода Иуды, совершилось величайшее событие в мире: на землю нисшел Сын Божий, и совершилось Рождество Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа. Этот же царь Ирод украсил Иерусалим многими прекрасными зданиями, дворцами и колоннадами. На месте замка Давида Ирод Великий построил великолепный дворец со многими укреплениями и башнями, из которых главные были башни Фазаель и Иппик; возле Иерусалимского храма построена была крепость Антония; самый храм был великолепно перестроен, и этот-то храм был часто посещаем Иисусом Христом; многие другие великолепные здания украшали город, который во время ежегодных празднеств наполнялся бесчисленною толпою окрестных жителей и отдаленных богомольцев. После Ирода Великого Палестина была разделена на четыре части, правители которых управляли под верховною властью римлян; правителем Иудеи назначен был римский прокуратор Понтий Пилат, при котором в 33 г. по P. X. совершились страдания и крестная смерть Господа Иисуса Христа! После вознесения Христова в Иерусалиме жили Божия Матерь и св. апостолы; здесь же была устроена первая христианская церковь, и отсюда христианское учение распространилось по всем странам. Вскоре после времени Иисуса Христа в Иерусалиме образовались враждебные партии, которые вели между собою ожесточенные споры и, вследствие жестокости римских правителей, восставали против римлян; но все восстания окончились в 70 г. по P. X. при римском императоре Веспасиане и сыне его Тите падением Иерусалима; город был совершенно разрушен и сожжен, так что от него и от храма Иерусалимского, по предвещению Иисуса Христа, не осталось камня на камне; жители погибли в битвах или взяты были в плен и массами распяты на крестах или проданы в рабство, а в Риме в память покорения Иерусалима воздвигнуты были великолепные триумфальные ворота Тита . Палестина была разорена и опустошена римлянами, а оставшиеся в живых иудеи были рассеяны по всем странам, и до сих пор евреи живут между другими народами. Так кончилось существование Иудейского царства и самый город Иерусалим получил новое название Элии Капитолины.
В то время, когда падало царство Иудейское, христианское учение более и более распространялось в Палестине, Сирии и других странах Азии, Африки и Европы. Многие благочестивые странники, или паломники , начали уже в первые века христианства
С половины нынешнего столетия, особенно после Крымской войны 1853–1856 гг., европейские державы обратили внимание на Иерусалим, учредили в нем консульства и миссии и, не жалея издержек, устроили в нем многие прекрасные здания. В этом отношении особенно много сделано протестантами, американо-германскими обществами, которые учреждают в Иерусалиме и других местах Палестины свои миссии, больницы, богадельни, школы для туземцев и, занимая удобные места и отчасти развалины древних православных построек, быстро воздвигают на них величественные здания, а для обращения магометан-туземцев в христианство они рассылают по стране своих миссионеров и евангелических чтецов. Эта деятельность протестантов и отчасти католиков, между которыми замечательна деятельность епископов Валерии и Ратизбона, привлекает к ним многих туземных арабов, но при этом не столько арабы-магометане принимают христианство, сколько арабы-православные обращаются в протестантство и католичество; вообще германцы более и более поселяются в Палестине, основывают там свои колонии, и Германия приобретает там большее и большее влияние. Кроме православных, католиков и протестантов, в Иерусалиме встречаются представители коптов, яковитов, армян и других христианских вероисповеданий; здесь последователи различных церквей находятся между собою в постоянных и близких сношениях, даже совершают богослужение в некоторых общих храмах, и хотя между последователями различных вероисповеданий христианства, этой религии добра, любви и милосердия, теперь еще часто происходят враждебные столкновения, но, может быть, именно здесь, в Иерусалиме, произойдет столь желаемое единение церквей, о котором постоянно молится православная церковь. Кроме христиан различных исповеданий, население Иерусалима состоит из евреев и магометан, большею частью весьма бедных по отсутствию в Иерусалиме торговой и промышленной деятельности. Общее число жителей нынешнего Иерусалима доходит до 45 тысяч, из коих до 28 тысяч евреев, большею частью русских и испанских, 8 тысяч христиан разных исповеданий, из коих до 4500 православных, и, наконец, до 7 тысяч магометан; все эти народности почитают Иерусалим священным городом и имеют в нем свои святыни. Таким образом, древний славный Иерусалим в продолжение многих веков подвергался нападениям, был разоряем и впал в бедность, но при содействии христианских народов он снова оживает и, может быть, снова воспрянет, как сказано о нем: «Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников ». (Лука, XI, 24).
Иерусалим находится в 60 верстах от Средиземного и в 30 верстах от Мертвого моря на возвышении в 2500 футов над уровнем Средиземного моря, и вследствие его возвышенного положения в нем господствует свежий, редкий, прозрачный горный воздух и часто в нем дуют сильные ветры. Город расположен среди диких, безводных и бесплодных известковых гор Иудейских на плоской возвышенности, имеющей склон к юго-востоку и образующей пять холмов: Морию, Везефу, Акру, Голгофу и Сион; из них два первые холма отделялись от последних глубокою долиною Тиропеон (сыродельня), но в настоящее время лощина Тиропеон отчасти завалена, а возвышения холмов отчасти сглажены и понижены. Весь город представляет неправильный четвероугольник, имеющий около семи верст в окружности, так что его можно обойти кругом за 1,5 часа. Город обнесен зубчатыми стенами с 34 башнями и 7 воротами, но нынешние стены и ворота не соответствуют древним вследствие частых разорений и перестроек города; так, ныне не существуют древние Судные ворота, и только недавно открыты следы их среди нового города; так и Голгофа, находящаяся теперь внутри города, в древности находилась вне городских стен, а Сион, находящийся ныне вне стен, в древности составлял главную часть города. Внутри Иерусалима находится множество узких, кривых улиц и переулков, которые то спускаются, то круто поднимаются на возвышения. Во многих местах над улицами с одного дома на другой переброшены своды, так что по крышам и сводам можно бы было пройти чрез большую часть города, но от этих же сводов улицы становятся темными, мрачными и душными. Улицы Иерусалима, вымощенные большими неровными камнями, из которых многие относятся к глубокой древности, не отличаются чистотою и хорошим воздухом, а во время дождей они бывают крайне грязны. В некоторых улицах находятся крытые, мрачные базары, которые несколько оживлены толпою народа, остальные же улицы большею частью пустынны и безлюдны, и безжизненность города увеличивается еще многими незастроенными пустырями и развалинами, находящимися между постройками, особенно в мусульманской части города; только во время Пасхи несколько оживляется Иерусалим, ибо тогда отовсюду в город собираются тысячи, преимущественно русских, богомольцев, чтобы поклониться святыням Иерусалима. Главные улицы Иерусалима суть улица Давида, или Патриаршая или Базарная улица, идущая с запада на восток, и Дамасская улица, идущая с севера, от Дамасских ворот, на юг, к Сионским воротам; эти улицы пересекаются почти под прямым углом и разделяют город на четыре части или квартала, а именно: христианский квартал с храмом Гроба Господня занимает северо-западную часть города на возвышениях Голгофы, Акре и Гаребе; армянский квартал с монастырем св. Иакова, находящийся на юго-востоке города, на горе Сионе; еврейский с великолепною синагогою и частью стены храма Соломона на склонах горы Сиона, и магометанский с мечетью Омара на востоке, на горах Мориа и Везефа. Кроме названных улиц, замечательны Армянская и Еврейская улицы, Христианская улица, ведущая от Яффских ворот к храму Гроба Господня, и улица св. Девы Марии или Страстной путь, ведущий к тому же храму от Гефсиманских ворот. Дома в Иерусалиме большею частью построены по одному общему образцу; обыкновенно окна высоких двухэтажных каменных домов обращены не на улицу, а во двор дома; с улицы узкая, низкая дверь ведет во внутрь небольшого двора, в котором большею частью находится колодезь или цистерна; около двора расположены небольшие, неровные и неправильные покои с окнами и дверьми, выходящими во двор; над каждым покоем крыша устроена в виде террасы или в виде полукруглого купола. Так как в городе мало воды, то под большею частью домов устроены подземные колодцы или цистерны, в которых собирается и хранится стекающая с крыш дождевая вода; кроме того, вода издали проведена в город посредством подземных водопроводов, и в древности, при исправном содержании водопроводов, Иерусалим изобиловал водою. Между постройками кое-где виднеются тощие кипарисы и отдельно стоящие пальмы, и только в юго-восточной части города, в садах армянских, находятся высокие деревья. Под большею частью Иерусалима находятся обширные и глубокие подземелья и галереи, которые сходились под храмом Соломона и служили частью каменоломнями, частью цистернами, частью путями сообщения; так, замечателен подземный ход под улицею Давида, соединяющий крепость Давида у Яффских ворот с храмом Соломона. Для остановки путешественников в Иерусалиме имеются удобные гостиницы; лучшие из них – гостиница Средиземного моря, гостиница Дамаск и гостиница Европа, в которых помещение обходится в 6–10 франков в сутки. Кроме того, богомольцы останавливаются во многих греческих монастырях и различных странноприимных домах, а русские богомольцы преимущественно останавливаются в обширных Русских постройках перед Яффскими воротами.
Новоприбывшие богомольцы обыкновенно из Русских построек отправляются, под руководством драгомана, поклониться иерусалимским святыням, но сначала они обыкновенно посещают Патриархию, местопребывание иерусалимского патриарха. Выйдя из Русских построек и пройдя мимо городской стены чрез извилистые Яффские ворота, путники вступают в город, в улицу Давида; чрез 300 шагов от ворот они поворачивают у большого монастыря св. Иоанна Крестителя налево в более широкую улицу христиан, обыкновенно оживленную многими богомольцами; от этой улицы направо узкий, крытый проход, спускающийся на несколько ступенек, ведет к площадке пред храмом Гроба Господня, а Христианская улица ведет прямо вперед к Патриархии. По прибытии богомольцев к Патриархии их сначала ведут в гостиницу Патриархии, где их радушно встречают греческие монахи, подают им угощение и ведут их к богослужению в патриаршую церковь св. равноапостольных Константина и Елены. После богослужения богомольцы возвращаются в гостиницу, где монахи совершают над ними трогательный обряд омовения ног, во время которого читаются подлежащие молитвы и поются духовные стихиры, а богомольцы после обряда надевают новые чулки. Затем богомольцев приводят в синодик или помещение, в котором собирается греческое духовенство, и там желающим назначают на время их пребывания в Иерусалиме место жительства в одном из городских греческих монастырей, за что взимается вклад до 25 руб.; здесь же приглашают богомольцев записать свои и близких своих имена для поминовения, раздают им разрешительные грамоты и принимают от них приношения, дары и вклады. После нового угощения обедом в монастырской трапезной богомольцы посещают в Патриархии церковь преподобной Феклы, затем в сопровождении святогробского монаха поднимаются к куполу храма Гроба Господня, откуда видна внутренность всего храма, и наконец переходят в самый храм Гроба Господня, к главной цели путешествия богомольцев.