Иерусалим. История Святой Земли (сборник)

Вейнберг Л.

Русский игумен Даниил повествует в XII в. об этом торжестве, что в Светлое Воскресение нисходит с небес огонь, как говорят одни, в виде голубином, или другие – как молния, но в действительности паникадила зажигаются невидимо. При нем в Страстную Пятницу очистили и вымыли Гроб Господень, влили в кадила елея, потушили огни и закрыли и запечатали пещеру Гроба Господня; во всех церквах храма огни также были потушены. В Великую Субботу на вечерне множество народа наполнило храм и возглашали: «Кирие елейсон» — Господи помилуй! В это время из алтаря храма Воскресения духовенство вышло ко Гробу Господню и смотрело чрез отверстия во внутрь Кувуклии. Внезапно нашла туча и одождила Гроб, в то же время началось страшное блистание, и из Гроба воссиял свет. Тогда патриарх открыл двери Гроба и зажег свечи от этого огня, который имел чудный свет, как киноварь; от этого огня весь народ зажег свечи и, восклицая: Господи помилуй! уносил зажженные свечи домой; от этого же огня были зажжены свечи и лампады во всех церквах храма. Новейший путешественник А. Норов об этом явлении говорит, что в Великую Субботу пред заутреней Светлого Воскресения митрополит, разоблаченный, в одном белом подряснике, со связкою незажженных свечей, в сопровождении всего духовенства, в белых, блестящих золотом ризах, направился из алтаря церкви Воскресения к пещере Гроба Господня, вошел в придел Ангела с немногими лицами, и двери придела за ними были затворены. Затем митрополит один вошел в пещеру Гроба Господня, где были потушены все огни и все было снято с гробового камня. В пещере митрополит повергся на колени пред святым гробом, между тем несметная масса богомольцев окружала часовню и хранила глубокую тишину в ожидании огня. Внезапно мрак озарился светом и митрополит вышел из пещеры с пылающим пуком свечей; он подал народу чрез боковые отверстия часовни огонь, от которого все зажгли свои свечи. Тогда безмолвие толпы сменилось самыми необузданными восклицаниями, буйным волнением и давкою. Один араб подхватил на плечи вышедшего из придела изнемогающего митрополита и пронес его сквозь толпу чрез царские врата в алтарь храма Воскресения; затем началась заутреня и обедня великого праздника. Другой путешественник, А. Муравьев, говорит об этом торжестве, что в Великую Субботу на вечерне крестный ход прошел из алтаря храма Воскресения к Гробу Господню; здесь у запечатанных дверей Кувуклии остался один наместник, а все остальное духовенство возвратилось в алтарь. Тогда арабская стража отворила двери часовни, в которую вошел наместник, и за ним двери снова затворились. Внутри часовни все огни были погашены, а на самом Гробе находилась незажженная лампада, два пука из 33 тоненьких свечей, по числу годов земной жизни Иисуса Христа, и хлопчатая бумага, чтобы собирать ею священный огонь, который, как говорят, появляется малыми

искрами на мраморной плите Гроба Господня. Во всем храме все огни также были погашены, и несметная толпа окружала часовню, в молчании и тайном страхе ожидая появления священного огня. Вдруг в часовне появилось пламя, и огонь подан был из часовни чрез два отверстия: с одной стороны огонь приняли армяне и от этого священного огня все зажгли свои свечи; с другой стороны зажжен был фонарь, который на веревках был поднят на хоры и передан в алтарь храма Воскресения для зажжения свечей и лампад. После этого растворились двери часовни, из которой вышел наместник, и при шумных восклицаниях народа, при дымном свете бесчисленных свечей, мгновенно озаривших весь храм, один араб подхватил наместника и пронес его сквозь толпу, чрез царские двери, в алтарь храма Воскресения. Обряд зажжения свечей от огня Гроба Господня соблюдается до настоящего времени, и путешественник 1884 г. Елисеев говорит о нем так: за вошедшим в Кувуклию греческим патриархом входит армянский, двери Кувуклии затворяются, и что происходит там, знает один Бог и два патриарха. На минуту все смолкает, все ждет в трепете и волнении появления небесного огня, все смолкает, но ненадолго. Сперва глухой ропот раздается вокруг Гроба Господня; он переходит вскоре в рокот толпы, начинающей волноваться, как море при свежем ветре. Крик и возгласы «Наша благодать, наша благодать», моления о скорейшем низведении ее, шум, гам, топание ногами, хлопание в ладоши и даже порывистые движения руками и ногами напоминают скорее храм языческий, чем христианский. В нынешнем (1884) году благодать снизошла минут через 5–8. Храм уже наполнился страшным криком, смятением; волнение уже начало все сильнее и сильнее захватывать наэлектризованную толпу, когда из окошка кувуклии справа показался огонь, который патриарх в пуке свечей выдавал народу. Юркий священник из арабов, стоявший с пуками свечей у самого окошка Кувуклии, в одно мгновение засветил свои свечи и стремглав бросился, толкаясь, чрез толпу и пробился чрез всю церковь в алтарь Воскресения, куда перенес прежде всего священный огонь. Весь храм уже дрожал от страшного крика, арабы запрыгали около Кувуклии, море голов заволновалось, как в сильную непогодь, и никакие преграды не заслоняли стремление к источнику священного огня; около Кувуклии поднялась страшная сумятица и суматоха, которые скоро перешли в настоящую драку. За толкотнею народа уже не было видно окна часовни, а сверху представлялась одна живая масса, среди которой волновались одни руки со свечами, стремившиеся заполучить священный огонь. Друг от друга рвали свечи, захватывали дорогое пламя и спешили назад; счастливец, однако, не мог уйти спокойно после стольких усилий, достигнув своей цели, потому что его осаждали новые толпы сзади стоявших, в свою очередь старавшихся урвать частицу священного огня; они рвали и терзали его так, что сумятица вслед за священным огнем побежала по всему храму, охватывая даже его глухие уголки. С быстротою пороховой нитки обегал священный огонь волнующуюся толпу, и минуты через две-три уже вся церковь пылала огнем; пучки зажженных свечей полетели вокруг, поднялись на веревках наверх, показались при входе в храм, на площади его, на улицах. Весь храм наполнился пламенем, дымом и чадом, слышался запах гари, запах горевших человеческих волос, платья и даже кожи. Не скоро улеглось волнение, сумятица и крики, несмотря на энергичную работу турецких солдат, бившихся прикладами, тушивших свечи, выпиравших толпу из храма. Несмотря, однако, на все свои темные стороны, обряд низведения священного огня (чем бы это последнее ни обусловливалось) производит страшное, потрясающее впечатление. Таким образом, разные очевидцы в разные времена описывают торжество, происходящее при часовне Гроба Господня.

Позади Кувуклии, против алтаря коптов, между пилястрами Ротонды помещается часовня сирийских яковитов. Из этой часовни спускающийся на одну ступень ход с левой стороны ведет в вертеп с двумя погребальными пещерами, высеченными в скале, которая в этом месте составляет часть внешней стены круглого храма; здесь находятся гробницы св. Иосифа Аримафейского и св. Никодима, которые совершили миропомазание и погребение святого тела Иисуса Христа. С правой стороны от часовни сириян, между пилястрами Ротонды, находится помещение коптов и лестница, ведущая в верхний этаж, в помещение армян. Далее, между следующими двумя пилястрами, начинается длинная галерея с поворотами, ведущая к глубокой цистерне с прекрасною свежею водою. С восточной стороны, напротив входа в Кувуклию, Ротонда или круглый храм Гроба Господня, соединяется с греческим собором Воскресения посредством высокого свода, в котором устроена перегородка со многими иконами и лампадами; посреди этой перегородки находится так называемая царская арка с железною решеткою и железными вратами, которые ведут из Ротонды, или круглого храма Гроба Господня, в Католикон, или продолговатый, четвероугольный собор Воскресения Христова.

Величественный собор Воскресения великолепно украшен и своими иконостасами напоминает древние русские церкви. Помост в соборе из желтого мрамора; четыре огромные пилястра поддерживают большой купол храма. Три паникадила, присланные из России, и множество лампад украшают храм, в котором во время великих праздников зажигается до 1000 лампад и многие сотни свечей. Самый собор, то есть церковный корабль или трапеза, образуется четырьмя большими пилястрами и с двух сторон трапезы, между пилястрами, устроены деревянные сиденья и места для монахов и два седалища для патриарха и его наместника. В средине церкви стоит мраморная урна с крестом, указывающая, по преданию, средоточие земли , у которого совершилось спасение мира и которое игумен Даниил называет пупом земли . Алтарь собора возвышается над церковным кораблем на четыре ступени и имеет как бы три иконостаса, помещенные между мраморными колонами; главный иконостас находится к востоку, а два боковые устроены с северной и южной сторон главного иконостаса; иконы и ризы образов в иконостасах большею частью пожертвованы из России. Над иконостасом устроены хоры в несколько ярусов; на первых хорах помещено Распятие с иконами Божией Матери и св. Иоанна Богослова по сторонам; здесь же помещается полукруглая кафедра, с которой читается Евангелие во время богослужения, и повешены вместо колоколов била , или доски, в которые вклепают, или бьют, разными переборами; главное било – медное, присланное из России, остальные била железные и деревянные; но недавно из России же для храма прислан колокол в 300 пудов. С двух сторон иконостаса находятся две лестницы, из которых одна ведет на верх иконостаса, а другая – в верхние этажи здания храма; здесь помещается множество переходов, келий и комнат для греческих святогробских монахов и для богомольцев; здесь же находятся греческая ризница и потаенная сокровищница, в которой между прочими драгоценностями хранятся крест из животворящего древа Креста Господня и две дорогие сабли, как говорят, царя Алексея Михайловича и императора Петра Великого. Возле каждой из лестниц находятся двери, из которых северная дверь выходит на окружающую собор галерею к обширной греческой ризнице, а южная дверь ведет чрез галерею на Голгофу. За иконостасом находится соборный алтарь, представляющий собою обширный полукруг, покрытый легким полукуполом и обнесенный несколькими ступенями и аркадами, отделяющими алтарь от внешней галереи. Посреди алтаря стоит обширный престол под шатром, или сень, с позолоченными колоннами и злототкаными завесами; на престоле в ковчеге хранятся части Животворящего Креста и десная рука св. Василия Великого. Налево от престола, также под сенью, находится жертвенник и направо – другой жертвенник, или малая трапеза. За престолом, у полукруглой задней стены алтаря, находится горнее место с вызолоченным патриаршим престолом и со множеством лампад. Вообще весь собор Воскресения отличается богатством и благолепием, но богослужение совершается большею частью не в соборе, а в ложбнице, или пещере Гроба Господня.

Вокруг всего собора Воскресения, несколько выше его уровня, идет полутемная галерея, закругляющаяся за алтарем и имеющая множество алтарей и приделов. Эта галерея начинается у первой входной паперти близ лестницы на Голгофу и сначала идет прямо между Голгофою и арками собора, потом закругляется у алтаря и затем снова идет прямо вдоль другой стороны собора. Сначала по галерее направо находится лестница на Голгофу. Далее при начале закругления галереи устроен греческий придел поругания или венчания Спасителя терновым венцом; престол этого придела помещен над обломком столба из серого мрамора, к которому, по преданию, Спаситель был привязан во время Его мучений в претории Пилата; к этому столбу богомольцы прикладываются рукою чрез отверстие, находящееся в затворе придела; здесь же за стеклом хранится изображение тернового венца: «И надели на Него багряницу; сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били его по голове». (Матф., XXVII, 28–30).

Далее по галерее на правой стороне ее находится лестница в 49 ступеней, спускающаяся в подземное помещение обретения Креста Господня; в одной месте лестницы находится железная пластинка, указывающая место, где был узнан Крест Господень. Сначала лестница ведет в нижнюю, принадлежащую армянам церковь св. равноапостольной царицы Елены; в этой четвероугольной подземной церкви, украшенной многими иконами, лампадами и развешанными страусовыми яйцами, четыре толстые колонны поддерживают невысокий светлый купол, который выходит на поверхность земли во дворе соседнего абиссинского монастыря, вблизи места, принадлежащего России. В церкви св. Елены находится два придела: налево – придел благого разбойника и направо, под небольшим куполом, – придел св. Елены. Возле этого придела находится другая лестница, в 13 ступеней, ведущая еще глубже вниз, в подземелье, вероятно, бывшее в древности цистерною; в этом подземелье между другими крестами обретен был Крест Господень и вместе с крестом, по преданию, обретены были надпись, находившаяся на Кресте Господнем, гвозди, копье и терновый венец, из которых надпись впоследствии перевезена была в Рим, в церковь св. Креста. С одной стороны лестницы устроено небольшое помещение с окном; отсюда св. Елена смотрела на работы во время раскопок в подземелье, в котором Крест Господень был засыпан землею и камнями. Прямо против лестницы, внизу, в подземелье, устроен католический алтарь, а вправо от него, в мрачной пещере с высокими сводами и стенами из природной скалы, находится греческий алтарь, и здесь на месте обретения Креста Господня помещен камень с изображением креста, освещаемый неугасимою лампадою; в эту пещеру выходит часть скалы Голгофы, в которой и здесь видна глубокая трещина.

Возвратившись из подземелья и продолжая путь по галерее, огибающей алтарь храма Воскресения, богомолец видит с левой стороны сквозь арки алтарь храма, а с правой стороны встречает армянский придел Разделения риз, находящийся в конце поперечника всего храма; за престолом этого придела указывают камень метания жребия и часть хитона Спасителя, сотканного, по преданию, Божией Матерью: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет…» (Иоан., XIX, 23–24). По преданию, риза Господня досталась грузинскому воину, который перенес ее в Грузию; впоследствии персы, завоевав Грузию, овладели и ризою Господнею; часть ризы персидский шах Аббас прислал в Россию в дар царю Михаилу Федоровичу, и часть этого дара хранится в московском Успенском соборе в приделе Апостолов Петра и Павла, а другая часть ризы Господней находится в С.-Петербурге, в Петропавловском соборе. Возле придела Разделения риз находится так называемая левантинская дверь, ведущая в ризницы. Далее, с правой стороны галереи, в стене устроен греческий придел св. Лонгина на месте, где, по преданию, слепою женщиною найдена была глава св. Лонгина, того сотника, который во время страшных явлений в природе, сопровождавших кончину Спасителя, сказал: «Воистину Он был Сын Божий». (Матф., XXVII, 54). Св. Лонгин обратился к вере во Христа, спасался от преследований язычников, но был обезглавлен и похоронен в этой пещере. Далее по галерее в стенах направо за решеткою виден камень, взятый, по преданию, с Голгофы и обагренный кровью Спасителя. Затем, обогнув алтарь, галерея снова идет прямо, вдоль другой, северной стороны собора и называется здесь аркадами св. Девы. Здесь, направо, находится вход из галереи в часовню темницы; первую часть этой часовни составляет придел Каменных уз Спасителя , в котором под престолом хранится камень с двумя прободениями, отягчавший, по преданию, стопы Спасителя во время наносимых Ему мучений; за этим приделом, несколько ниже, следует другой, обложенный мрамором и украшенный иконами придел темницы и Божией Матери, устроенный в пещере, в которой, по преданию, заключен был Спаситель во время приготовления орудий казни; здесь же Божия Матерь с другими женщинами стояла и плакала, когда повели Христа на распятие: «Были тут и женщины, которые смотрели издали». (Марк, XV, 40).

Далее галерея проходит прямо, мимо двери, в обширную греческую ризницу и выходит к круглому храму Гроба Господня. Эта соборная галерея во время Страстной недели и св. Пасхи наполняется множеством богомольцев, преимущественно арабами, христианами, которые заключаются в храме на целую неделю. В это время галерея обращается в настоящее торжище: здесь собирается тесная толпа, каждый молится, поет стихиры, служит где и когда захочет, иные беседуют и отдыхают, другие продают или покупают съестные припасы, пития, кофе, трубки, иные же шумят, кричат, даже затевают драки, и в храме при самом Гробе Господнем иногда происходят возмутительные сцены, унизительные для этого столь священного места, и часто турецкая стража принуждена бывает восстановлять в храме порядок, нарушаемый христианскими богомольцами.

В конце галереи, окружающей храм Воскресения и выходящей к Ротонде, находится к северу от Ротонды полутемное помещение с католическим алтарем св. Марии Магдалины, а перед алтарем в полу видны два мраморных круга; это помещение занимает место бывшего здесь вертограда: «На том месте, где Он распят, был сад? и в саду гроб новый ». (Иоан, XIX, 41). Два круга в полу означают место, где Христос по воскресении Своем явился Марии Магдалине и ею принят был за садовника: «Мария обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! что значит: Учитель». (Иоан., XX, 14–16). На месте, где стоял Спаситель, горит неугасимая лампада; в этом же помещении прежде находились мраморные купель и колодезь. Помещение придела св. Марии Магдалины с южной стороны выходит к Ротонде, с другой же, северной стороны на несколько ступеней выше находится полутемная католическая церковь Явления Христа Божией Матери, и место явления обозначено мраморным кругом посреди пола церкви; налево от этого круга находится орган церковный, а направо – алтарь, подле которого в углу за решеткою сохраняется один из обломков колонны, к которой привязан был Христос в претории Пилата; богомольцы прикасаются к колонне посредством длинной трости, которую потом лобызают. Перед алтарем на полу виден другой мраморный круг, означающий место, где Крест Господень узнан был посредством чудесного воскрешения умершей. Возле этой церкви с правой стороны находится католическая ризница, в которой хранятся меч и шпоры Готфрида Бульонского, а прямо за церковью к северу находится католический монастырь францисканцев, занимающий бывшее помещение греческой патриархии, пристроенное к самому зданию храма. Из католического монастыря богомольцы, осмотрев все святыни храма Гроба Господня и Воскресения, возвращаются чрез Ротонду в первую паперть и к выходным вратам храма.

Снаружи храма, пред входными вратами, расположена небольшая площадка, со всех же других сторон храм окружен многими церквами, часовнями и монастырями, которые частью пристроены к самому храму и имеют с ним сообщения. Эти постройки, окружающие храм Гроба Господня, можно осмотреть, начиная с юга, с храмовой площадки, и следуя затем к востоку, северу и западу вокруг храма. К югу от храма находится упомянутая площадка, с двух сторон которой помещаются два ряда небольших церквей, принадлежащих разным вероисповеданиям. С правой, восточной стороны площадки находится греческая церковь и монастырь св. Авраама с некоторыми помещениями для богомольцев; на месте монастыря, по преданию, Авраам приносил в жертву Исаака, и в монастырской церкви, имеющей вид небольшой круглой часовни, показывают камень, на котором происходило жертвоприношение, а также дерево, при котором Аврааму явился овен для принесения жертвы; по другому, более принятому преданию, это событие происходило на горе Мориа. Возле Авраамиева монастыря идет узкий ход, в конце которого находятся церковь св. Апостолов и часовня Мельхиседека. С той же правой стороны площадки, ближе к храму, находится небольшая армянская церковь св. Иакова и коптская церковь Архангела Михаила. За этими церквами к востоку находится бедный абиссинский монастырь, во дворе которого возвышается купол, устроенный над упомянутою подземною церковью Обретения Креста Господня. Возле абиссинского монастыря далее к востоку находится принадлежащее России место, на котором недавно при раскопках найдены остатки древней стены, ворот и порога; эти врата, как ближайшие к Голгофе, были, вероятно, Судные врата, через которые проходил Спаситель на крестную смерть на Голгофе, и над этими священными остатками предположено устроить русский храм. Далее, с северной стороны храма Воскресения, находится монастырь коптских христиан со многими кельями для богомольцев; здесь показывают спуск в глубокую древнюю цистерну св. Елены, высеченную в скале и образующую обширный подземный пруд. Возле монастыря коптов находится латинский францисканский монастырь Гроба Господня, который помещен в древней греческой патриархии, пристроенной с северной стороны к самому храму Гроба Господня. Наконец с западной стороны храма, на месте древнего вертограда Никодима, находится патриархия и греческий патриарший монастырь, к которому принадлежат небольшие церкви, выходящие на левую, западную сторону храмовой площадки. Обширная патриархия разделяется на старую и новую, которые соединяются между собою, а также с патриаршим монастырем и с храмом Гроба Господня посредством арок, переброшенных через улицы. Новая патриархия, при которой имеется прекрасный сад с прудом и огромнейшим кедром, есть местопребывание иерусалимского патриарха и посредством арок соединяется со старою патриархиею. При старой патриархии находится небольшая, но великолепная церковь св. Константина и Елены, которая устроена у самого купола храма Гроба Господня, так что из церкви три окна открываются в храм; здесь же находится лестница и ход на крышу храма Гроба Господня, откуда представляется прекрасный вид на весь город; в патриархии замечательна синодальная комната, в которой показывают древние резные двери от Кувуклии, сохранившиеся после пожара, опустошившего храм в 1808 году. При патриархии содержатся госпиталь, школа для мальчиков и девочек и монастырская гостиница для богомольцев с небольшим садом во дворе. Патриархия соединяется с патриаршим монастырем, в котором находится много церквей и несколько небольших двориков, или террас, с цветниками, около которых расположены украшенные иконами и диванами кельи для монахов и для богомольцев. Главная из многих монастырских церквей есть богато украшенная Крестовая церковь или церковь св. Фомы, , в которой сохраняется камень с отпечатком стопы Спасителя. Несколько ниже этой церкви находятся выходящие на левую западную сторону храмовой площадки небольшие церкви, а именно церковь св. Иакова брата Господня, в которой сохраняется икона, писанная евангелистом Лукою, и камень и изображением креста, перенесенный сюда с Синайской горы; возле находится церковь Воскресения , или церковь Марии Магдалины и жен-мироносиц, построенная на месте, где, по преданию, Господь явился женам-мироносицам; в этой церкви сохраняются древняя кафедра св. Иакова, книги Ветхого завета, присланные из Византии, древняя купель и частицы Животворящего Креста Господня; наконец, возле этой церкви в нижнем этаже пристроенной к храму колокольни находится третья, ближайшая к храму церковь 40 мучеников, которая служила местом погребения прежних иерусалимских патриархов; в этой же церкви сохраняется прекрасная крещальня, а над церковью, в следующем этаже колокольни, устроена церковь св. Иоанна Богослова. Кроме патриаршего монастыря патриархия владеет в Иерусалиме, преимущественно в северо-западной его части, еще двенадцатью монастырями, из коих три женские; все эти монастыри состоят из множества небольших зданий, соединенных между собою переходами, лестницами, террасами; эти монастыри или подворья обыкновенно стоят пустыми и наполняются богомольцами только во время Пасхи; тогда в этих монастырях размещаются богомольцы, и в монастырских дворах они сами себе приготовляют на таганах пищу из припасов, покупаемых за недорогую цену на базарах. Из этих монастырей замечательны: монастырь св. Иоанна Предтечи, в церкви которого, устроенной в виде креста, в золоченом аналое сохраняются частицы мощей от главы Иоанна Крестителя; из крипты, или нижней подземной церкви этого монастыря, подземные ходы вели к храму Гроба Господня; затем замечательны монастырь св. Феодора Стратилата и монастырь св. Феодора Тирона, которые обыкновенно отводятся для помещения русских богомольцев и в которых богослужение совершается на славянском языке; монастырь св. Николая, в котором помещается патриаршая типография; небольшой Гефсиманский монастырь, находящийся на южной стороне храмовой площадки, против входа в храм, в церкви которого хранится плащаница с изображением Успения Божией Матери; этот монастырь, близ которого находился дом св. Захарии, построен на месте темницы, из которой апостол Петр чудесным образом был освобожден, и здесь показывают остатки ворот, раскрывшихся пред апостолом: «Прошедши первую и вторую стражи, они – Ангел и апостол Петр – пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним». (Деян., XII, 10). В этом же монастыре помещается греческое духовенство, совершающее богослужение в погребальной пещере Божией Матери. Во всех этих монастырях ко времени Пасхи поселяются богомольцы, приходящие из разных стран в Иерусалим поклониться святыням храма Гроба Господня.

Таким образом, величественный храм Гроба Господня и Воскресения представляет обширное, сложное здание, состоящее из множества отдельных частей и построек. В средине этого здания находятся два храма: Ротонда, или круглый храм Гроба Господня, и Католикон, или собор Воскресения, которые соединены между собою царскою аркою; вокруг собора идет галерея, которая с южной стороны начинается у входной паперти близ Голгофы, огибает собор с восточной стороны и оканчивается на северной стороне у католической церкви Явления Христа Божией Матери; в галерее с правой стороны находятся многие святыни, часовни, приделы и спуск в подземную церковь Обретения Креста Господня; в верхних этажах здания храма расположено множество ризниц, келий и помещений для монахов и для богомольцев; наконец, снаружи все здание, исключая небольшой южной части, застроено различными церквами и монастырями. Этот храм, средоточие христианских святынь, заключает в себе священнейшие для христиан места и преисполнен священных воспоминаний, драгоценных для каждого христианина. Подобие этого храма Гроба Господня устроено в России патриархом Никоном в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима, близ Москвы.

V. Страстный путь

«И взяли Иисуса, и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса». (Иоан., XIX, 16–18). Так, после жестокого поругания и бичевания, под ношею тяжелого креста Иисус Христос веден был почти через весь город по пути от претории Пилата до Голгофы, находившейся вне города за Судными вратами. Этот путь есть Страстной путь, Путь крестный или скорбный, и предание указывает его в улице Девы Марии, одной из главных улиц нынешнего Иерусалима. Эта улица, проходящая почти в средине города с востока на запад, начинается у древних Овчих ворот, которые ныне называются воротами св. Стефана, воротами св. Девы Марии или Гефсиманскими воротами. С наружной, обращенной к Кедронскому потоку стороны ворот на стене находятся четыре высеченные из камня изображения львов; внутри ворот, представляющих изгибающийся проход, указывают древнюю темницу и камень с отпечатком стопы Иисуса Христа. За воротами, внутри города, начинается узкая, полумрачная от перекинутых через нее сводов улица Девы Марии. С левой стороны улицы, на месте бывшего храма Соломона, находится мечеть Омара, в которую ведет несколько входов. Пред оградою мечети находится глубокий четвероугольный высохший бассейн, внутри обложенный камнями и на дне частью заваленный мусором и поросший кустарником; кругом едва заметны следы арок и крытых ходов; это есть, по преданию, древняя Вифезда, или Овчая купель, в которой омывали животных, приносимых в жертву в храме, и в которой Иисус Христос исцелил расслабленного. «Есть же в Иерусалиме у Овчих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды». (Иоан., V, 2, 3). Здесь и ныне сидят и просят милостыню многие больные проказою; по другому предположению, Овчая купель находилась близ средины западной стороны храма, на месте нынешнего базара Катаний. Против Овчей купели, на правой стороне улицы, ворота ведут к церкви св. Анны, находящейся, по преданию, на месте жилища Богоотец Иоакима и Анны, родителей пресвятой Девы Марии. На этом месте была построена древняя церковь св. Анны, возобновленная во время Крестовых походов и затем обращенная в мечеть; после Крымской войны султан подарил мечеть Франции, которая восстановила здесь церковь св. Анны. Внутри церковь разделяется арками на три части, или на три церковные корабля, с тремя алтарными выступами или конхами (абсиды); направо от среднего алтаря находится спуск в подземелье, высеченное в скале и служившее жилищем Св. Семейству; в одном углу подземелья, под среднею конхою верхней церкви, каменная плита означает, по преданию, место рождества Пресвятой Девы; вблизи плиты находится древняя цистерна. В южной части верхней церкви при выходе замечательна небольшая, весьма древняя дверь; при церкви св. Анны учреждена католическая семинария. За церковью св. Анны небольшая улица ведет к развалинам на месте, где находился дом Симона-фарисея, у которого грешница слезами омыла стопы Спасителя (Лука, VII, 36–50). Здесь показывают камень с иссеченною стопою Спасителя, над которым горит неугасимая лампада; на этом месте прежде находился женский монастырь. Далее, на правой стороне улицы Девы Марии, следует небольшая, принадлежащая францисканским монахам часовня бичевания; внутри часовни, где, по преданию, стоял столб, к которому был привязан Спаситель во время бичевания и наложения на Него тернового венца, находится углубление и над ним престол, освещаемый лампадами.