Иллюзии свидетелей Иеговы
Шрифт:
Однако позже хилиастические идеи неоднократно возрождались. Так, в учении иоахимитов, созданном итальянским богословом Иоахимом Флорским (1132–1202), имеется пророчество, согласно которому после 1260 года «нечестивые будут стерты с лица земли», начнется идеальная «эра святого духа» — «царство мира и правды на земле». Хилиастические мечтания раннего христианства Ф. Энгельс называл удобным исходным пунктом для крестьянско-плебейской ереси [13] . Участники религиозно-общественных движений амальрикан во Франции и апостольских братьев в Италии (XIII–XIV вв.) ожидали скорого наступления «царства святого духа» на земле. Иногда такие движения перерастали в народные восстания. Наиболее известное из них — Крестьянская война в Германии (1524–1526 гг.), идеологом и руководителем которой был приверженец анабаптизма Томас Мюнцер, проповедовавший необходимость
13
См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 363.
Эта идея присуща и вероучениям некоторых современных течений христианства, в частности адвентистов седьмого дня, иеговистов-ильинцев, пятидесятников-сионистов, меннонитов, мормонов. Подобные представления имеются и в мусульманстве. Так, в одном из основных направлений ислама — шиизме, возникшем в VII веке, содержится учение о «скрытом имаме» — мусульманском мессии, который явится вновь и установит справедливое царство божье на земле.
В хилиастических идеях свидетелей Иеговы отразились чаяния обездоленных, а также мелкой и средней буржуазии, значительная часть которой разоряется в условиях капитализма и, не видя иного выхода, связывает свои надежды на справедливое общество с религией. В то время как страны, руководствующиеся марксистско-ленинской теорией, имеют надежную научно обоснованную теорию построения лучшего будущего, империализм не в состоянии предложить положительную программу социального развития, которая бы удовлетворяла широкие народные массы. Буржуазные идеологи пытаются заменить ее различными псевдотеориями, в том числе религиозного характера.
Рассмотрим, логично ли излагается учение о царстве божьем в литературе свидетелей Иеговы. Рутерфорд в своих сочинениях «Царство божье» (с. 6) и «Арфа божья» (с. 342) писал, что оно будет состоять из двух частей — небесной и земной, а его преемники учат, что «царство божье не есть земное, а небесное. Оно является невидимой или небесной частью нового мира» («Бог верен», с. 141). Видимую часть «нового мира» Кнорр именовал «новой землей», «земным раем».
Вопрос, кто же будет «князьями, или правителями» в «земном раю», толкуется по-разному в бруклинских «откровениях». Руссель, Рутерфорд, а потом и Кнорр от имени бога пророчествовали, будто «видимыми властителями на земле станут библейские праведники от Авеля до Иоанна Крестителя» (см. например: «Справедливый властитель», с. 20, укр. яз.). Но в 1950 году Кнорр, выступавший на конгрессе свидетелей Иеговы в Нью-Йорке, дополнил «планы бога». Стремясь повысить активность паствы, заинтересовав ее перспективой получения власти, он опять же на основании святого писания показал, что «подходящие мужчины из рядов других овец имеют шансы после битвы армагеддон быть назначенными князьями по всей земле вместе с библейскими праведниками».
Руссель в книге «Фотодрама творения» (с. 48, 90, 91, 95) и Рутерфорд в брошюрах «Царство божье» (с. 4) и «Миллионы живущих теперь никогда не умрут» (с. 19, 98) утверждали, что тысячелетнее царство Христа уже началось со времени его второго пришествия в 1874 году, и он постепенно отбирает власть у земных царей. В резолюции конгресса свидетелей Иеговы, состоявшегося в сентябре 1922 года, говорилось: «Мы верим и заявляем, что царство мессии является совершенным универсальным лекарством для страждущего человечества. Старый мир под руководством Сатаны уже окончился и быстро разваливается, уступая место для вечного царства праведности, которое теперь устанавливается». Воодушевленных перспективой близкого счастья в раю верующих Рутерфорд призывал к активизации проповеднической деятельности — «важнейшего дела в жизни». Преемники Рутерфорда проповедуют тот же уход от решения жизненных проблем, от социальной борьбы, но при этом заявляют, что рай на земле наступит только после армагеддона.
Политический строй в царстве божьем именуется в литературе свидетелей Иеговы теократией (от греч. — власть бога), под которой понимается «богогосподство, то есть правительство, властителем которого является всевышний». На практике же мыслится, что это — государственное устройство, при котором вся полнота власти принадлежала бы руководителям религиозной организации. Но на словах бруклинский центр открещивается от такого понимания, обвиняя в этом грехе религиозных противников. Например, в «Сторожевой башне» № 10 за 1969 год говорится: «Многие питают отвращение к господству бога. Когда услышат слово «теократия», думают об испорченном, угнетающем господстве безнравственных, корыстолюбивых, эгоистичных и диктаторских священников, требующих от людей безусловного и слепого повинове-ния… Папы тоже рассматривают себя как заместителей бога на земле. Они претендуют на универсальную верховную власть, на универсальное господство».
Но подобные упреки в полной мере нужно отнести и к главарям свидетелей Иеговы. О безнравственности, корыстолюбии, эгоизме многих «назначенных Иеговой слуг» может рассказать почти каждый верующий, которому удалось узнать «старших братьев» поближе.
Бруклинские пастыри требуют от своих последователей безусловного повиновения: «Всякий находящийся в организации и получающий распоряжения будет повиноваться этим распоряжениям как господу Христу… На принадлежащих к этому классу возложена обязанность оказывать абсолютное повиновение. Неповиновение для непослушных означает уничтожение» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, с. 53, 55). Руссель в книге «День мести» (с. 117) и авторы журнала «Пробудись!» № 4 за 1969 год подчеркивают, что порядок среди «совершенных людей» в раю будет поддерживаться путем принуждения. Человеку не будет предоставлена свобода воли, свобода выбора: «В божьей новой системе вы должны выполнять его волю. Бог не позволит людям делать то, что они пожелают, так как снова появилась бы преступность, несправедливость…» В ответ на эти высказывания верующие в странах капитала вправе спросить: чем же жизнь, которую обещают им проповедники, лучше той, которая у нас сейчас? То же угнетение, то же отсутствие свободы.
Если проанализировать бруклинское учение о теократии, становится ясно, что его авторы претендуют ни много ни мало как на мировое господство. Эту идею вынашивал еще Руссель. В книге «Божественный план веков» основатель исповедания писал: «Церковь (так он именовал свою организацию. — В. К.) может быть названа и иногда называется царством божьим. Однако церковь в полном смысле станет царством, заполняющим всю землю, когда день господа придет и когда оно будет установлено, и все другие власти станут подчиненными ему» (с. 276).
«Сторожевая башня» № 5 за 1972 год и № 9 за 1969 год цитирует следующие «откровения» из этого же журнала за 1884 и 1893 годы: «Наша общая цель заключается в том, чтобы каждую другую власть полностью подчинить… Царство святых (так Руссель называл себя и своих последователей. — в. К.) является теократией, которая будет господствовать над миром в период его несовершенства и восстановления, невзирая на его согласие или одобрение».
А вот цитата из «Вестника утешения» периода Рутерфорда: «Так как царство началось, господь наверняка имеет представителей на земле… Земля должна стать святым местом со времени, когда божьи представители возьмут власть, даже если враги еще будут дальше осквернять землю» (1938, № 4, укр. яз.). Как видим, и Руссель и Рутерфорд рассчитывали править миром еще до уничтожения «врагов» в армагеддоне. Кнорр утверждал, что «свидетели Иеговы проповедуют не для того, чтобы возглавлять народы», но в то же время высказывал абсолютно противоположную мысль: «Совершенное правительство силой внедрит теократический закон для всего человечества… Видимые представители бога на земле будут поставлены по всей земле с приписанной каждому из них территорией, чтобы возглавлять группы людей, быть надзирателями» («После армагеддона — божий новый мир», с. 15, 21). Пророчества о «мире, в котором займет господствующее положение истинное христианство» (то есть свидетели Иеговы), встречаем и в «Башне стражи» (1962, № 6).
Учение бруклинских богословов о теократии есть не что иное, как пропаганда в религиозной оболочке космополитической идеи о создании наднационального всемирного правительства. Космополитизм как буржуазная теория, призывающая к отказу от национального суверенитета и культуры, к замене национального гражданства мировым и т. д., выражает стремление межнациональных монополий к господству на земле. Кстати сказать, в средние века подобные идеи активно распространяла и пыталась претворить в жизнь католическая церковь.
После второй мировой войны империализм, разрабатывающий захватнические планы, развязал «холодную войну» и, опираясь на ядерное оружие, пытался говорить с социалистическими странами, проводившими политику мира, с позиции силы. Не остались в стороне от этих планов и их бруклинские прислужники. В частности, Кнорр, совершая в 1947 году турне по странам Европы, Азии и Африки, выступал с речью, изданной позже отдельной брошюрой под названием «Радость всем людям», в которой говорил: «Здравомыслящие люди видят необходимость в мировом правительстве с законной властью, опирающейся на силу и поддерживаемой принятым мировым авторитетом, для того чтобы сохранить на земле мир и сделать личную жизнь людей безопасной с полной сохранностью имущества» (то есть частной собственности. — В. К.).