Иллюзии свидетелей Иеговы
Шрифт:
Основные элементы учения о Христе, присущие свидетелям Иеговы, содержатся и в других современных христианских вероучениях, хотя его толкования несколько отличаются. Так, евангельские христиане-баптисты в журнале «Братский вестник» (1970, № 1) пишут: «Божий план спасения гласит: наказать за вину человечества непорочного сына человеческого — Иисуса Христа и во имя его распятого объявить оправдание всем грешникам… На Голгофе Иисус Христос стал посредником между богом и человеками… Невидимый бог пришел на землю в образе видимого человека — Иисуса Христа».
А вот учение пятидесятников о Христе, изложенное в их журналах «Евангельский голос» (Торонто, Канада, 1969, 1971, № 2, 3) и «Христианский вестник» (Буэнос-Айрес, Аргентина, 1967, № 3): «Слово, сам бог, через которого создано все, стал человеком, чтобы искупить нас от грехов своей жертвой на Голгофе»; «Совершив спасение, он воскрес и вознесся к
7
Цит. по кн.: Белов А. В. Адвентизм. М., 1968, с. 72–74.
Никаких новых аргументов не приводят свидетели Иеговы и в доказательство историчности Иисуса Христа. Как и другие защитники христианства, бруклинские богословы, кроме Нового завета, ссылаются на работы римских историков Иосифа Флавия и Публия Корнелия Тацита. Журнал «Сторожевая башня» № 10 за 1969 год цитирует сочинение И. Флавия «Иудейские древности»: «В это время жил также Иисус, мудрый человек, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил чудесные дела, как учитель людей, которые с радостью принимали истину. Затем многие из иудеев и язычников последовали за ним».
Но пастыри свидетелей Иеговы скрывают от своих читателей выводы многих исследователей о том, что данный отрывок является позднейшей вставкой, сделанной христианскими переписчиками, так как он встречается и в нескольких (из большого количества обнаруженных) рукописях другого сочинения И. Флавия «Иудейская война», причем в разных местах. Кроме того, по свидетельству христианского писателя III века н. э. Оригена, Иосиф Флавий, являвшийся приверженцем иудаизма, не верил в Иисуса как в посланника бога и, следовательно, не мог признавать его мессией.
В упомянутом номере «Сторожевой башни» утверждается, будто рукописи противника христианства древнеримского ученого Цельса дополняют библейское сообщение о рождении Христа от девы, так как показывают, что первые христиане верили в девственное зачатие Иисуса. Но вера первых, как и современных христиан, в рождение Христа от девы не является доказательством в пользу такого события. Кроме того, богословы замалчивают тот факт, что христиане, после того как христианство стало главной религией в Римской империи, уничтожили все антихристианские произведения Лукиана, Цельса, Юлиана, Порфирия, Гиерокла и иных античных критиков этого вероучения, а также сохранившиеся в сочинениях других авторов места из этой критики.
Цельс в своем сочинении «Правдивое слово», которое почти полностью цитируется в книге защитника христианства Оригена «Против Цельса», писал: «Иисус выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от местной женщины, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана своим мужем, плотником по ремеслу. Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Этот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некоторых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими способностями и на этом объявил себя богом… Раздобыв себе десять или одиннадцать приверженцев, отпетых людей, самых низких мытарей и лодочников… бродяжничал тут и там, с трудом добывая себе жалкое пропитание… Тем, которые желают быть обмануты, много явилось таких, каким был Иисус… Многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродячие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: «Я — бог, или дух божий, или сын божий… Блажен, кто теперь меня почтит; на всех же прочих, на их города и земли я пошлю вечный огонь… а кто послушает меня, тем я дарую вечное спасение» [8] .
8
Цельс. Правдивое слово. — Цит. по кн.: Ранович А. Античные критики христианства. М., 1935, с. 35, 38, 39, 41, 85.
Приведенные слова Цельса ярко характеризуют ненадежность богословских ссылок на него. По вполне понятным причинам свидетели Иеговы не решились цитировать эти строки античного писателя.
«Сторожевая башня» приводит такие строки из книги Тацита «Анналы»: «Христос… претерпел чрезвычайное наказание во время господства Тиберия из рук одного из наших прокураторов Понтия Пилата». Но, во-первых, по мнению некоторых советских исследователей, достоверность этого сообщения Тацита сомнительна, так как его источником могли быть только некритически воспринятые предания и легенды о смерти Христа, передаваемые устно христианами, ибо «Анналы» написаны через восемьдесят с лишним лет после предполагаемой смерти Христа, а автор не пользовался архивными документами [9] .
9
См.: Крывелев Н. А. Что знает история об Иисусе Христе? М., Сов. Россия, 1969, с. 168–169.
Во-вторых, даже документально подтвержденная казнь проповедника какой-либо религии говорит только о достоверности факта его жизни, совершенно не доказывая божественной сущности данного лица. За многовековую историю религии миллионы людей погибли от рук религиозных противников. Обращаясь от имени иудеев к Христу и христианам, Цельс спрашивал: «Если Ирод хотел тебя убить, чтобы ты, выросши, не стал царем вместо него, почему же ты, когда вырос, не царствуешь, а будучи сыном божьим, нищенствуешь, сгибаясь от страха? Как мы могли признать богом того, кто… не исполнил ничего из того, что обещал, а когда мы его обличили, осудили и приговорили к казни, скрывался в бегах (от искупления грехов человечества ценой своей жизни! — В. К.) и был взят позорнейшим образом, преданный теми, кого он называл своими учениками? А ведь… менее всего возможно, чтобы его приверженцы… покинули и предали того, кого считали спасителем, сыном и ангелом величайшего бога… Он был казнен… не убедив никого при жизни, даже своих учеников… Что мешает считать всяких других осужденных, окончивших жизнь самым жалким образом, особо великими людьми и божественными посланниками?.. На основании какого рассуждения вы пришли к тому, чтоб считать его сыном божьим? Вы говорите: «Мы к этому пришли, ибо знаем, что казнь произошла ради одоления отца зла». Так что же, разве не были казнены многие другие и не менее низкие?» [10]
10
Цельс. Правдивое слово. — Цит. по кн.: Ранович А. Античные критики христианства, с. 39, 41, 44, 45.
Разговорами об историчности Христа вероучители, по-видимому, стремятся увести своих последователей от проблемы происхождения христианства, ибо суть ее не в том, существовал ли Христос как историческая личность, а в том, был ли он богочеловеком, мессией, спасителем, искупителем, посредником между «всевышним» и людьми, родился ли от непорочного зачатия, воскрешал ли мертвых и воскрес ли сам, вознесся ли на небо. Ведь «божественность Иисуса Христа — это основа всего христианства. Если эта основа рушится, то есть если рушится вера в Христа как в бога, принявшего плоть человека, тогда рушится и все христианство», — вынуждены были признать руководители евангельских христиан-баптистов («Братский вестник», 1970, № 1, с. 34).
Таким образом, если когда-либо и будет доказано историческое существование Иисуса как одного из многих проповедников, вокруг образа которого сложились евангельские мифы, то это не укрепит христианство и не изменит материалистической оценки его как мировоззрения, искаженно отражающего объективный мир.
Третью ипостась троицы — святой дух — бруклинские вероучители, а также и их коллеги — приверженцы других течений христианства толкуют как власть Иеговы и «божью невидимую действующую силу», которая участвовала в сотворении мира и с помощью которой «всевышний» исполняет свою волю и может влиять на сознание людей. Правда, в отличие от некоторых других течений христианства свидетели Иеговы утверждают: «Святой дух не является личностью и потому не есть одним из богов троицы. Святой дух — это сила Иеговы, которую он дал своему любимому сыну и тем, которых он уполномочил представлять его» (т. е. свидетели Иеговы). Подобно католическим теологам, уверяющим, что «дух святой исходит от отца через сына» (Тышкевич С. Краткий католический катехизис. Харбин, 1936, с. 21), бруклинские коллеги утверждают: «Небесный отец дает нам своего духа через своего сына Иисуса, чтобы нами руководить и помогать нам в исполнении воли нашего бога» («От потерянного до возвращенного рая», 30:24).