Иллюзии свидетелей Иеговы
Шрифт:
Дуалистический характер имеет и манихейство, распространившееся в III веке н. э. в Азии и Европе, в том числе в Римской империи. В основе его также лежит представление о существовании и извечной борьбе царства света, в котором господствует бог Мани и ангелы, с царством тьмы, где царит Дьявол и демоны, черти.
Благодаря влиянию манихейства в христианских сектах павликиан (VI–IX вв.), богомилов (X–XIV вв.) и катаров (XII–XIII вв.) возникло дуалистическое учение о вечной борьбе между миром добра, творец и господин которого — бог, и миром зла, творцом и повелителем которого считается Дьявол.
Дуализм присущ и большинству современных религий. В исламе, например, богу Аллаху и добрым джиннам противостоит Шейтан, или
Большое внимание толкованию борьбы между «всевышним» и Сатаной уделяется в вероучении адвентистов. В их журнале «Признаки нашего времени» № 10 за 1970 год (укр. яз.) говорится: «Сатана с древних времен искушает людей и порождает зло и тревогу во всем мире, но согласно священному писанию во время второго пришествия Иисуса Христа этот большой враг будет связан на тысячу лет… В огненном озере будет уничтожен Сатана со всеми своими ангелами».
В книге «Правда освободит нас» бруклинские теологи пишут, что Иегова в сотрудничестве со своим первым сыном Иисусом Христом сотворил сотни миллионов других духовных сынов, в том числе «херувимов, серафимов и ангелов, которым он дал разные ранги, силу и власть. Херувимы выполняют службу поддержки престола божьего как верховной власти Вселенной… Серафимы — означает «огненные», или «пылающие», они служат при престоле бога в храме суда и используются Иеговой для удаления нечистот словно огнем; они провозглашают святость бога… Ангелы буквально значит «посыльные». Однако они являются не только посланцами бога, но также его небесными заместителями, которых направляют со служебными заданиями. Назначение одного из них начальником над группой других дает ему ранг архангела. Архангел — один из титулов Иисуса Христа, который имеет под своим руководством ангелов» (1943, с. 43–45, укр. яз.). «Мощные ангелы, — говорится в «Сторожевой башне» № 1 за 1970 год, — прекрасные…. сверхчеловеческие, одаренные разумом создания, имеющиеся в мировом пространстве… являющиеся более одаренными и более умными, чем мы».
Нетрудно убедиться, что пантеон (общее название богов какой-либо религии) свидетелей Иеговы, как и других течений христианства, в религиозной форме отражает систему подчинения при дворе монарха. Вместе с тем нарисованный здесь механизм власти вступает в логическое противоречие с образом «всевышнего». Императору необходимы херувимы (армия, полиция и т. д) для охраны, поддержки престола. Но зачем они нужны «всемогущему» и «всевидящему» богу? И откуда берутся «нечистоты», которые надо сжигать близ престола сверхъестественного бога-духа?
Вопросы эти можно было бы продолжить. Но ясно одно: престолы небесные являются копиями земных.
Свидетели Иеговы постоянно подчеркивают, что отрицают догмат о троице: существование единого бога, но в трех лицах — бога-отца, бога-сына и бога — духа святого. Этот догмат возник в период перехода религий от политеизма к монотеизму. Он явился результатом компромисса между идеей единого бога иудаизма, в котором зародилась христианская секта, и верой в три главных божества брахманизма, вавилонской и древнеегипетской религий, оказавших влияние на формировавшееся христианство. Догмат о триединстве бога принят христианством в 325 и 381 годах на I и II Вселенских соборах. Но уже и тогда существовали течения, отрицавшие его. На самом соборе епископ Арий доказывал, что бог-отец существовал раньше сына, поэтому их единства быть не могло.
На протяжении всей истории христианства догмат о троице вызывал сомнения у ряда богословов. В частности, основатель секты иеговистов-ильинцев, бывший штабс-капитан царской армии Н. С. Ильин (1809–1890) писал: «Учение сатанистов о троичном боге есть самая дикая нелепость, ибо… это значит, что все трое и распяты были». Немало христианских направлений (например, молокане, духоборы, христововеры) также отрицают троицу. Так что бруклинские пастыри далеко не первые встали на такую позицию. Но этим они вступают в противоречие с Библией, которая утверждает: «Ибо три свидетельствуют на небе: отец, Слово (Христос. — В. К.) и святый дух: и сии три суть едино» (Первое послание Иоанна, 5:7). При этом «слуги Иеговы» нашли своеобразный способ свести концы с концами: не мудрствуя лукаво, они в своем переводе Библии выбросили указанный выше и подобные ему по содержанию стихи, приобретя тем самым право утверждать, что в священном писании будто бы «нельзя найти поддержки для того, что бог был бы так называемым «богом в трех лицах» («Сторожевая башня», 1972, № 3).
Такое осовременивание вероучения освобождает богословов от необходимости как-то толковать «необъяснимую троицу» («Сторожевая башня», 1978, № 2).
Доказывая, что Христос не равен отцу, бруклинский центр опирается на подходящие библейские тексты, например: «Отец мой более меня» (Евангелие от Иоанна, 14:28). В то же время выбрасываются или извращаются противоречащие приведенному тексты: «Я и отец — одно» (там же, 10:30); «Ибо в нем (Христе. — В. К.) обитает вся полнота божества телесно» (Послание апостола Павла к колоссянам, 2:9). Кстати, у Рутерфорда наряду с утверждениями, что бог-сын ниже отца, встречаются и такие толкования: «Христос — духовное существо наивысшего степени божественности (Рутерфорд И. Утешение для людей, 1925, укр. яз., рекламное приложение).
Провозглашая единобожие, отрицая единосущность и равенство Иеговы, Христа и святого духа, свидетели Иеговы в то же время признают все три лица (ипостаси) троицы и толкуют их примерно так же, как и большинство других течений христианства. Например, бога-отца они изображают единственным истинным и живым богом, источником всей жизни, творцом, великим духом, великой интеллигентной личностью, всевышним, всемогущим, вседержателем, высшим судьей, законодателем и царем, вечным, бессмертным, совершенным, всемудрым, непогрешимым, неизменным, не делающим ошибок, преисполненным любящей доброты и истины, справедливым, правдивым, любвеобильным, милосердным, милостивым и т. д.
Признающие троицу адвентисты седьмого дня также называют бога «вечным отцом, духовным, но личным существом, всемогущим, безграничным в своей мудрости и любви» и т. д. Такое же понимание бога-отца характерно для православия и католицизма. Большинство свойств, которыми богословы наделяют Иегову, свидетельствуют об уподоблении его человеку — ибо люди сотворили богов по образу и подобию своему. В представлениях о «всевышнем» отразились в первую очередь свойства и способности человека, возведенные в превосходную степень.
В бруклинском толковании проявляется стремление очистить понятие бога от человеческих качеств, придать божеству более отвлеченный характер. С этой целью на вооружение берутся религиозно-философские учения — пантеизм и деизм. Пантеизм — это учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало, растворенное в природе, составляющее единое целое с ней. Современные идеалисты используют пантеизм с целью примирить науку и религию, что объясняется успехами науки в познании пространства и времени — всеобщих, существующих вне и независимо от человека форм бытия материи.