Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Шпет Густав Густавович

c) вложение своей «значительной»2 идеи — а) наставительной, поучающей (моральной, национальной, патриотической, педагогической, политической и т.д.], ) возвышающей {направляющей на «совершенное», на «идеал»} [религиозной, философской, этичес-

2 «Значительной» - важной практически или безусловно значительной, конечной и бесконечной.

кой, вообще бесконечной, точнее, трансфинитной]. При - возбуждает нас патетически или этически (respective, вызывает отпор), при - поглощает и восхищает — подлинное значение . 3) внутренняя оформленность, согласованность (не только смысла в себе по отношению к единству предмета, что есть логическое, но так же уже логически данного, как знака и покрова бесконечному идеалу), соответствие выражения полноте смысла; красноречие применительно к конечному и красота — к бесконечному. Онтические формы самой речи: стилистические

и синтаксические (например, тропы рассматриваются здесь только как формы речи) или поэтические и эстетические [поэтика3 постольку шире эстетики, поскольку она (1) рассматривает вопросы поэтического синтаксиса, стиля и внешнюю форму — метрику, строфику, композицию и т.п. — рассматривает не только применительно к «возвышенному», но in abstracto (2) эстетика - шире, поскольку она «восхищающее» видит не только в искусстве, но и в самой действительности, раз она рассматривается как бесконечная, осмысленная, выражающая идею, (3) эстетика сама состоит из элементов - «внешних» дат, простых чувственных дат, качеств формы, -и форм идеалов, (4) эстетика поэтому независима от поэтики, как и обратно, поэтика от эстетики, в своих категориях: эпических, лирических, драматических, в поэтике: возвышенное, трагическое, комическое, грациозное и т.д., (5) из последнего видно, что поэтика — всецело формальна, а эстетика — материальна, - ее материал: возвышенное содержание, как такое и оно же — в поэтических и других художественных формах, как внешних, так и внутренних, т.е. она материальна, поскольку она направлена на само сознание и на содержание художественно оформленного).

3 вариант

Действительность искусства есть действительность мировоззрение, -мифа. От мифа первобытного до современного путь: саморазложение мифа (религиозное, научное, художественное, нравственное (право)) и новое его сложение, что и есть мировоззрение. Последнее не может быть строгим возвращением к мифу, ибо миф разложился от внутрен-

' Поэтика берется здесь в общем смысле.
– за неимением другого термина, - применительно к искусству вообще, как оно мыслится в идее, а не только применительно к «поэзии» в специальном смысле. Но именно потому, что последняя дает термин, к ней в особенности все сказанное о «поэтике» относится. Смысл этого моего обобщенного употребления термина и право иметь поэзию как образец, когда речь идет об искусстве вообще, ясен из статьи в Искусстве.

4 Мировоззрение есть по значению: магическое, техническое, артификационное, организационное из них - творческое художественное сознание, - в отличие от разного рода прагматичности прочих, - отрешенное.

них противоречий. Одно из них; искусство, как отрешение действительности, против остальных, где каждое по-своему прагматично. Новый синтез покоится не на единстве решения проблем, — ошибка метафизиков, - а только на единстве самой проблемы.

Метод: диалектика - конкретное - целое и самостоятельное - абстрактного ничего (разве только попутно с эвристическими целями).

Платоническая диалектика: отметает отрицание, есть положительная. Не от общего к частному (в смысле дедукции), а от целого к части, которая в свою очередь рассматривается как в себе и по себе целое.

Строже: от общного — к индивидуальному, неделимому, но в себе многообразному (не атому). Еще меньше индукции - мы смотрим на пример как на пример, заключающий в себе не только случайное, но и существенное и принципиальное. Следовательно, не анализ фактов, а понятий. Переход к «части» или «частному» в этом смысле — возведение частного к принципиальному.

Творчество - спонтанная деятельность. Направленное на отрешенное, оно отрешенно и действует5. Это действие - украшение жизни (общественной, личной, религиозно-идейной + материальной) - здесь и остается украшением6, а в прочем (1) дает сюжеты (составляет предмет) для материального отношения (воплощения) в пригодной для того материи и (2) делает внешним, доступным чувственному восприятию, но не непосредственно, а через знаки, понимаемые, а не являющиеся образами-картинами. — Но поскольку они воспринимаются, как «вещи», они сами по себе могут быть предметом эстетического созерцания — материальным предметом.

Художественное творчество отличается от других видов обращения к отрешенному (мечтательность и т.п.) тем, что оно не погружается в него и не пребывает в нем пассивно, а смотрит на него как на знак более глубокого (идейного) смысла (символическая суппозиция). Так получается: этическая символика, лирическая, драматическая.

Проблема прозы и поэзии, точно так же, как проблема эпоса, лирики, драмы, может быть поставлена здесь как общая проблема искусства,

лишь

' - в отличие от . - характеристика сознания в целом, а не вид сознания рядом с другими в классификации. В отрешенной установке - фантазия (Гегель: «материал поэзии»; Фрошаммер и т.д.) 6 Сказанное об «украшенности» я не хотел бы понимать только внешне, - смысл этого тот, что сами чувственно воспринимаемые звуки здесь становятся объектом особого внимания, как вещи, по своему бытию, отрешенные и, соответственно, как созерцаемые, так и творимые. В прагматической речи звук почти не замечается, здесь он становится предметом созерцающего внимания, как творимый.
– И это-то отвлекает от действительности прагматической, «отрешает» от нее; отсутствие такого отвлекающего начала слишком сосредоточивало бы на действительности, так что, даже зная, что она — внешняя, мы «поверили бы в нее, как в действительную, и придались бы моральному сочувствию, потеряв эстетическое равновесие.

потом специфицируемая.
– (1) Так мы говорим о «прозе жизни» (и «поэзии»), о «прозаических» вкусах, характере, склонностях, мировоззрении. На первый взгляд это - метафоры, так и есть, но в то же время это - метафора синекдохическая (с части на целое). Ибо в действительности сама «жизнь» или идейно осмыслена, или «натуральна», таково же и мировоззрение, и склонности и пр. (2) Уже Гегель настаивал на том, что поэзия есть «всеобщее» искусство и может быть выражена во всякой форме (символической, классической, романтической - тогда как архитектура преимущественно связана с символической, скульптура - с классической, а живопись и музыка - с романтической формою), ибо ее собственное содержание есть фантазия, эта общая основа всех социальных форм искусства и отдельных искусств (ср. Hegel, Aesthetik III, 231).
– (3) Я старался доказать всеобщность («синтетизм») поэзии, исходя из того, что в своей конкретной структуре поэтическое слово дает максимальную полноту художественных и поэтических членов структуры.

Творчество, как спонтанная деятельность, если она не преследует рассудочно-прагматической цели, превращается в своего рода игру отрешенным сюжетом. Всякое отрешение есть деятельность фантазии, но только фантазия - или руководствуется целью, или усыпляет (пассивная мечтательность), или развивается, как игра (играющая фантазия). Простая перестановка образов, хотя бы активная и играющая, еще не есть поэтическое творчество. Для последнего нужно: (1) возведение этой перестановки до символической суппозиции через подчинение ее идее, оформливающему перестановку началу, (2) нужно, чтобы эта форма была в своем осуществлении (заполнении сюжетным содержанием) осязаема, заметна, «чувствовалась». Формою смены может быть известного рода соразмерность частей (симметрия), повторяемость, параллелизм, распределение и тл.
– ритм (внутренний). В конечном итоге, следовательно, требуется ритмическое или гармоническое упорядочение. Этим формально и отличается поэзия от прозы.
– Идея, упорядочивающая игру, есть «красота»; оформленное по ней — прекрасное; отсюда связь поэтического с эстетическим, поскольку прекрасное — виртуальный носитель и фундирующее начало эстетического наслаждения.
– Проза оформливается по идее не имманентно заложенной в самой игре, в развитии ее, а по идее, трансцендентной «игре», - «серьезной», может быть, «поучающей». Проза - поучение (частный случай — наука), полезность, рассуждение, мораль и мудрость: от житейской мудрости, через собственно мораль, в проповедь, consolatio, рассказ, в метафизику, науку и философию.

Оформливающая деятельность фантазии преобразует уже данные

формы (которые как такие сами уже могут быть поэтическими---

к вопросу о поэтичности самого сюжета), - вот эта деятельность

преобразования, чтобы быть поэтической, должна подчиняться своим формальным правилам (алгоритмам), которые суть внутренние поэтические формы.

II

Слово поэтическое искусство 1 варшшт

1) «Поэтическое» есть признак искусства, как такого - свое культурно-историческое воплощение находит в виде (одном из видов) словесного искусства, как выражения творчества (отсюда, как предмету, к поэтическому сознанию).

2) Слово, как такое, и возможность в нем «внутренних форм» = условие художественного искусства.

3) Слово, как социально-историческая вещь, должна воплотить это в себе: А, слово как средство; В, слово, как цель.

4) Слово-воплощение = поэтическое слово («образ» поэтический и фигура речи). Отсюда кажущееся единство стилистики у Ваккернагеля. В действительности: фигура - риторическое, образ — поэтическое, способ их употребления — стиль.

5) Слово-воздействие = риторическое слово.