История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
Труды
Phil. Jaff'e: Regesta Pontificum Romanorum ab condita ecclesia ad ann.1198. Berolini 1851, ed. secunda correcta et aucta auspiciisGul. Wattenbach. Lips. 1881 sqq. Продолжал издавать Potthast, 1198 — 1304, дополнил Harttung (Bd. I. A. D. 748 — 1198, Gotha 1880).
R. A. Lipsius: Chronologie der r"om. Bisch"ofe bis zur Mitte des 4 ten Jahrh.Kiel 1869. См. также отзыв Хорта на эту книгу в «Academy», Sept. 15, 1871. Lipsius: Neue Studien zur Papstchronologie,in «Jahrb"ucher f"ur Protest. Theol.» Leipz. 1880 (pp. 78–126, 233–307). Липсиус отрицает, что Петр когда–либо бывал в Риме.
L. Duchesne: 'Etudesur le Liber Pontificalis. Paris 1887. La date et les recensions du Liber Pontificalis.1879. Le Liber Pontificalis. Texte, introduction et commentaire.Paris 1884 and 1889, 2 vols. 4 (включены факсимильные тексты).
Adolf Harnack: Die Zeit des Ignatius und die Chronologie der antiochenischen Bisch"ofe bis Tyrannus.Leipz. 1878 (p. 73).
G. Waitz: Ueber die verschiedenen Texte des Liber Pontificalis,in «Archiv der Gesellschaft f"ur "altere deutsche Geschichtskunde», IV; и его отзыв об изданиях Дюшезна и Липсиуса в Н. v. Sybel's « Histor. Zeitschrift» 1880, p. 135 sqq.
Древнейшие из звеньев в цепи Римских епископов теряются в непроницаемой тьме. Тертуллиан и большинство латинских авторов (в том числе Псевдо–Климент) называют Климента (ФлII. 4:3) первым преемником Петра [253] ; но Ириней, Евсевий и другие греки, равно как Иероним и «Римский каталог», ставят его на третье место, называя между ним и Петром Лина (2 Тим. 4:21) и Анаклета (или Анинклета) [254] . В некоторых списках вместо Анаклета упоминается Клет, в других они перечисляются как два разных человека. Возможно, Лин и Анаклет действовали при жизни Павла и Петра как их помощники или руководили только частью церкви, в то время как Климент отвечал за другую ее часть, потому что в те ранние дни управление общиной, состоявшей из христиан иудейского и языческого происхождения, не было таким централизованным, как стало позже. Кроме того, первые отцы церкви, остро ощущавшие разницу между служением апостолов и епископов, вообще не упоминали Петра среди римских епископов; а «Римский каталог», в котором Петр ставится в ряд епископов, как это ни странно, умалчивает о Павле, чей независимый труд в Риме подтверждается не только преданием, но и ясным свидетельством его собственных посланий и Книги Деяний.
253
Или по меньшей мере первым, кто был избран Петром. Tertullian De Praescr. Haer. у с. 32 «Romanorum dementem a Petro ordinatum».В Apost. Const.VII. 6 первым епископом назван Лин (см. 2 Тим. 4:21), назначенный Павлом, вторым — Климент, назначенный Петром. Согласно Епифанию (Haer.XXVII. 6), Климент был рукоположен Петром, но вступил в должность только после смерти Лина и Анаклета.
254
Список Иринея (Adv. Haer.III. 3, 3), который он продолжает до своего времени (177 г. по P.X.), таков: апостолыПетр и Павел, Лин, Анаклет, Климент, Эварист, Александр, Ксист, Телесфор, умерший славной смертью мученика, Гигин, Пий, Аникита, Сотер, Элевтер, который в то время был «наследником епископства, двенадцатым после апостолов». Ириней добавляет: «В этом порядке и в такой последовательности церковная традиция апостолов и проповедь истины дошли до нас».
Липсиус, проведя тщательное критическое сравнение разных списков пап, приходит к выводу, что Лин, Анаклет и Климент были римскими пресвитерами (или пресвитерами–епископами, в новозаветном смысле термина) в конце I века, Эварист и Александр — пресвитерами в начале II века, Ксист (латинизированный вариант Сикст) — пресвитером в течение десяти лет, примерно до 128 г., Телесфор — одиннадцать лет, примерно до 139 г., а следующие их преемники — епископами епархии [255] .
255
Ланген (l.c.,p. 100 sqq.) прослеживает ряд римских епископов–пресвитеров до Александра и относит возникновение монархического устроения Римской церкви (то есть епархиального епископата) к веку Траяна или Адриана. Ириней (в Euseb. V. 27) называет римских епископов вплоть до Аникиты (154) .
Однако для справедливости стоит отметить, что перечень римских епископов по своей древности, полноте, отсутствию пропущенных звеньев, последовательности учения и политики превосходит все прочие подобные списки, в том числе Иерусалима, Антиохии, Александрии и Константинополя, и этот факт должен обладать большим весом для тех, кто основывает свои мнения прежде всего на внешних свидетельствах, будучи не способным возвыситься до свободного протестантского восприятия христианства и истории его развития на земле.
§52. Список римских епископов и римских императоров за первые три века
| Годы | Папы [256] | Императоры | Годы |
|---|---|---|---|
| Август | 27 до P. X. | ||
| Тиберий 14 — | 37 по P. X. | ||
| Калигула Клавдий | 37 — 41 41 — 54 | ||
| ?42 —67 | апостол Петр [257] | Нерон | 54 — 68 |
| (63 — 64) | |||
| ? 67 — 79 | пресвитер Лин | Гальба, Отон, Вителлий | 68 — 69 |
| Веспасиан | 70 — 79 | ||
| ? 79 — 91 | Клет (или Анаклет) | Тит | 79 — 81 |
| Домициан | 81 — 96 | ||
| ? 91 — 100 | Климент I | Нерва | 96 — 98 |
| Траян | 98 — 117 | ||
| ? 100 — 109 | Эварист | ||
| ? 109 — 119 | Александр I | Адриан | 117 — 138 |
| ? 119 — 128 | Сикст (Ксист) I | ||
| ? 128—139 | Телесфор (Мученик) | Антонин Пий | 138— 161 |
| ? 139 — 142 | Гигин | ||
| ? 142 — 154 | Пий I | ||
| ? 154 — 168 | Аникита | Марк Аврелий | 161 — 180 |
| ? 168 — 176 | Сотер | ||
| ? 177 — 190 | Элевтер | Коммод | 180 — 190 |
| ? 190 — 202 | Виктор I | Пертинакс | 190— 191 |
| Дидий Юлиан | 191 — 192 | ||
| Нигер | 192 — 193 | ||
| Септимий Север | 193 — 211 | ||
| 202 — 218 | Зеферин | Каракалла и Гета (умер в 212) | 211 — 217 |
| М. Опилий Макрин | 217 — 218 | ||
| 218 — 223 | Каллист (или Калликст) I (антипапа Ипполит) | Элагабал | 218 — 222 |
| ? 223 — 230 | Урбан I | Александр Север | 222 — 235 |
| ? 230 — 235 | Понтиан (в ссылке подал в отставку) | ||
| 235 — 236 | Антер | Максимин I (Фракиец) | 235 — 237 |
| 236 — 250 | Фабиан, мученик | Два Гордиана, | 237 — 238 |
| Пупиен, | |||
| Бальбин | |||
| Гордиан Младший | 238 — 244 | ||
| Филипп Араб | 244 — 249 | ||
| 250 — 251 | Место вакантно до марта 251 | Деций | 249 — 251 |
| ? 251 — 252 | Корнелий (в ссылке) | Галл | 251 — 252 |
| ? 251 | (антипапа Новациан) | ||
| 252 — 253 | Луций I | Волузиан | 252 — 253 |
| ? 253 — 257 | Стефан I | Эмилиан | 253 — 253 |
| Валериан | 253 — 259 | ||
| Галлиен | 259 — 268 | ||
| ? 257 — 258 | Сикст (Ксист) II | ||
| До 21 июля | 259 место вакантно | ||
| 259 — 269 | Дионисий | Клавдий II | 268 — 270 |
| 269 — 274 | Феликс I | Аврелиан | 270 — 275 |
| 275 — 283 | Евтихиан | Тацит | 275 — 276 |
| Проб | 276 — 282 | ||
| 283 — 296 | Гай | Кар | 282 — 284 |
| Карин, Нумериан | 284 — 286 | ||
| Диоклетиан (умер в 313) | 284 — 305 | ||
| Максимиан (совместно с Диоклетианом) | 286 — 305 | ||
| 296 — 304 | Марцеллин | Констанций (умер в 306), | |
| 304 — 307 | Место вакантно | Галерий (умер в 311) и Лициний (умер в 323) | 304 — 307 |
| Максимин II (Даза) | 308 — 309 | ||
| Константин Великий, Галерий (умер в 311), | |||
| 308 — 309 | Марцелл | Лициний (умер в 323), | |
| 309 — 310 | Евсевий, умер 26 (?) сентября 309 | Максимин (умер в 313), Максенций (умер 312) — | |
| 309 — 310 | Место вакантно | соправители | 309 — 323 |
| 311 — 314 | Мильтиад (Мельхиад) | Константин Великий, | |
| 314 — 335 | Сильвестр I | единоличный правитель | 323 — 337 |
256
На основании сравнения списков Евсевия (до Сильвестра), Иаффе (Regesta),Поттхаста (Bibliotheca Hist. Medii Aevi),Липсиуса и других. Продолжение списка см. в моей «Истории средневекового христианства», стр. 205.
257
Наиболее уважаемые историки считают, что Петр не мог оказаться в Риме до 63 г. и что римское предание о двадцати пяти годах его епископства — легенда.
Всего от апостола Петра до Льва XIII (1878) пап было двести шестьдесят три. Следовательно, в среднем на каждого приходилось около семи лет служения. Традиционные двадцать пять лет служения Петра считались максимумом, которого не было позволено достичь ни одному из его преемников, кроме Пия IX, первого непогрешимого папы, который правил двадцать семь лет (1846 — 1878). Средний срок служения архиепископа Кентерберийского составляет четырнадцать лет.
§53. Католическое единство
J. А. M"ohler (католик): Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholicismus. T"ubingen 1825. Труд исполнен католического энтузиазма по поводу единства церкви.
R. Rothe: Die Anf"ange der christl. Kirche.Wittenb. 1837 (pp. 553–711). Протестантское соответствие книги Мелера.
Huther: Cyprian's Lehre von der Einheit der Kirche.Hamb. 1839.
J. W. Nevin: Cyprian;четыре статьи из «Mercersburg Review», 1852. См. также критику Вариена на эти статьи в том же «Review» 1853, р. 555 sqq.
Joh. Peters (ультрамонтанин): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche gegen"uber den beiden Schismen in Carthago und Rom.Luxemb. 1870.
Jos. H. Reinkens (старокатолический епископ): Die Lehre des heil. Cyprian von der Einheit der Kirche.W"urzburg 1873.
См. также труды Киприана в редакции Гартеля (H"artel): Opera(3 Parts, Vienna 1868-'71) — и монографии о Киприане: Rettberg (1831), Peters (1877), Fechtrup (1878), О. Ritschl (1883).
На основании представлений Павла о единстве, святости и всеобщности церкви как мистического Тела Христа, рука об руку с епископальной системой управления, скорее, в виде факта, чем догмы, и в постоянном конфликте с языческими гонениями извне и еретическими и раскольническими тенденциями внутри — возникла идея и институт «Святой Соборной [Католической] Церкви»,как написано в апостольском символе веры [258] , или же, как более полно говорится в Никео–константинопольском символе веры, — «Единой Святой Соборной [Католической] Апостольской Церкви».В обоих вселенских символах веры, как и в других, менее определенных символах веры II и III веков, на которых основаны первые, церковь представлена и как догмат веры [259] , предполагающий и обязательно следующий за верой в Отца, Сына и Святого Духа, и как общение святых [260] , пребывающие в котором наслаждаются разными дарами благодати, от прощения грехов до вечной жизни.
258
Церковь Англии сохранила в символе веры слово «католическая» в том смысле этого слова, который существовал до папства и который свидетельствует против папства (то есть церковь вообще, всеобщая, универсальная); Лютер же в своем катехизисе и моравская церковь (в своей литургии) заменили это слово на «христианская», слово же «католическая» оставили только для обозначения римскойкатолической церкви. «Римская» — сектантский термин (противопоставленный Греческой католической и Евангельской католической церкви в исходном смысле слова «католический»).
259
Credo ecclesiam(верую Церкви), однако не in ecclesiam(верую в Церковь), как сказано в случае с ипостасями Божественной Троицы.
260
Communio sanctorum.Однако этих слов в первоначальном символе веры римской церкви не появляется вплоть до V века.