История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
§101. Литургические облачения
Помимо уже упомянутых литургических трудов, см.: John England(покойный епископ Чарльстона, католик, умер в 1842): An Historical Explanation of the Vestments, Ceremonies, etc., appertaining to the holy Sacrifice of the Mass(введение к американскому английскому изданию римского служебника). Philad., 1843. Fr. Воск(католик): Geschichte der liturgischen Gew"ander des Mittelalters.Bonn, 1856, 2 vols. С. Jos. Hefele: Beitr"age zur Kirchengeschichte, Arch"aologie und Liturgik.Vol ii. T"ub., 1864, p. 150 ff.
Внешняя торжественность церковного богослужения и строгое отделение иерархии от мирян требовали соответствующих литургических одеяний по примеру иудейского священства и поклонения [1104] , символизирующих чины священников и относящихся к разным частям богослужения.
В Греческой церкви литургические облачения и украшения включают в себя стихарь [1105] и орарь [1106] — у диакона; стихарь, фелонь [1107] , пояс [1108] , епитрахиль [1109]
1104
С которым очень тесно связана греческая и римская система облачений. О священных облачениях иудеев см. Исх. 28:1–53; 39:1–31 и т. д.
1105
, (у Гоара всегда переводится как dalmatica),подризник, длинная рубаха, соответствующая вышитому хитону (, , tunica,Исх. 28:39) иудейского священника, а также альбе и далматику в Латинской церкви.
1106
(от , час молитвы), или , соответствует латинской stola.
1107
, , широкая мантия, накидка, соответствует casula.
1108
, cingulum, balteus,соответствует иудейского священника.
1109
, collarium,двойной орарь, наплечник.
1110
, епиманикия, облачение на руки, соответствует manipulus.
1111
, короткая надкидка с богатой вышивкой, без рукавов, с маленькими колокольчиками, звонцами.
1112
, соответствующий латинскому паллию (и так переводится у Гоара), но шире и скрепленный застежкой почти у шеи.
1113
, также , епигонатий, палица, прямоугольный плат, свешивающийся от пояса, , до колена и символизирующий духовное оружие или меч — по словам Симеона Метафраста, победу над смертью и дьяволом.
1114
, sceptrum.
Облачение в Латинской церкви состояло из амикта или нарамника [1115] , альбы (белой ризы или стихаря) [1116] , пояса [1117] , ораря [1118] , епитрахили [1119] для священника; ризы [1120] , далматика [1121] , наперсного креста [1122] и митры [1123] для епископа; паллия или епанчи для архиепископа. К ним добавлялись епископское кольцо и посох.
1115
Полоски льняной ткани, которую священник перед совершением таинства набрасывал на шею и плечи с молитвой: «Iтропе, Domine, capiti тео galeam salutis ad expugnandos diabolicos excursus». До VIII века он нигде не упоминается. Он соответствует иудейскому ефоду.
1116
Alba vestis, tunica, camisia,белое одеяние от шеи до пят. Укороченная альба превратилась в стихарь или подризник (superpelliceum, rochettum;французское surplis;немецкое Chorrock),который является обычным официальным одеянием для низших чинов священства.
1117
Cingulum, balteus, zona,льняной пояс, которым подвязывали альбу.
1118
Manipulus, sudarium, fano, mappula,изначально салфетка, которая свисала с левой руки диаконов и священников, а позже — только епископов, после Confiteor.
1119
Льняное покрытие, свисающее с обоих плеч. Папа всегда носит епитрахиль; священник — только при отправлении служения. Лаодикийский собор после 347 г. запретил носить ее иподиаконам и низшим чинам священства.
1120
Casula, planeta,одеяние для мессы, покрывающее все тело, но без рукавов, с крестами спереди и сзади, вышитыми золотом или тонким шелком. Из нее возникла pluviale,праздничная накидка с капюшоном (casula calcullata),для шествий и других торжеств.
1121
Называется так по месту своего возникновения. Верхняя одежда из дорогого материала, похожая на ризу и носимая под ней.
1122
Pectorale, crux pectoralis,нагрудный крест епископов и архиепископов, соответствующий нагруднику иудейского первосвященника.
1123
Mitra, tiara, infula, birretum,головной убор епископа, по примеру иудейского кидара (, LXX: ; Вульгата: tiara, mitra),изначально одинарная, после XI века — двухконечная, что должно было символизировать два завета.
Почти все эти одеяния священников начали использоваться до VII века, но только в ходе церковного богослужения; невозможно точно определить, когда возникло каждое из них. Использование особой одежды священниками связано с Ветхим Заветом и, без сомнения, перешло к церкви от обращенных в христианство иудеев, но претерпело много изменений. Константин Великий подарил епископу Макарию Иерусалимскому великолепную епитрахиль, вышитую золотом, для обряда крещения.
Знатоки католических обрядов дают разным предметам облачения символическое объяснение, которое отчасти связано с неоспоримым значением одеяний иудейских священников [1124] , а отчасти произвольно, и потому различно. Например, амикт символизирует освобождение разума от отвлекающих мыслей; альба — праведность и святость священников; орарь — плоды добрых дел; риза — официальную власть священника; митра — руководство; кольцо — брак епископа с церковью; посох — его надзор над паствой.
1124
Об одежде иудейских священников и ее символическом значении см. Braun: Vestitus sacerdotum Hebraeorum,Amstel., 1698; Lundius: Die j"udischen Heiligth"umer,pp. 418–445; Baehr: Symbolik des mosaischen Cultus,vol. ii, pp. 61–165.
Цвет литургических одеяний в течение нескольких веков был белым: иудейские священники ходили в белом, кроме того, он символизировал свет и спасение. Но постепенно начали использоваться пять церковных цветов. Материал был разным, только амикт и альба должны были изготавливаться из льна (как в Ветхом Завете). По нынешнему римскому обычаю священные одеяния, как и другая священная утварь и святая вода, должны быть благословлены епископом или специально назначенным священником. Греки даже благословляют их перед каждым использованием. В римском служебнике и других литургических книгах есть специальные разделы с указаниями об использовании одеяний.
В повседневной жизни в первые пять или шесть веков священники обычно одевались так же, как и все остальные христиане; постепенно, по примеру иудейских священников [1125] и христианских монахов, они стали носить официальное облачение, чтобы отличаться от мирян. В 428 г. Римский епископ Целестин упрекал неких галльских священников за то, что они, вследствие неверного понимания Лк. 12:35, сменили свои повсеместно используемые нижние и верхние одежды (tunicaи toga)на восточное монашеское платье, и справедливо напомнил им, что священники должны отличаться от прочих людей не столько внешней одеждой, сколько чистотой учения и жизни [1126] . Но позже папы и соборы выпускали различные законы и учреждали дисциплинарные меры, связанные с внешним видом священников, а Трентский собор предписал им носить официальную одежду, соответствующую их сану [1127] .
1125
Преобладающим цветом в одежде иудейских священников был белый; в одежде христианских священников, напротив, преобладает черный цвет.
1126
«Discernendi a caeteris sumus doctrina, non veste, conversatione, non habitu, mentis puritate, non cultu».См. также Thomassin, Vetus ac nova ecclesiae disciplina,P. i, lib. ii, cap. 43.
1127
Sess. xiv, cap. 6 de reform.: «Oportet clericos vestes proprio congruentes ordini semper deferre, ut per decentiam habitus extrinseci morum honestatem intrinsecam ostendant».
Глава VIII. Христианское искусство
§102. Религия и искусство
Человек — творение интеллектуальное(то есть думающее и познающее), нравственное(то есть имеющее желания и действующее) и эстетическое(то есть чувствующее и испытывающее удовольствие). Этим трем основным особенностям соответствует древняя триада истинного, доброгои красивого,а также области науки(или познания истины), добродетели(или делания добра) и искусства(или выражения красоты, гармонирующей между идеалом и реальностью). Эти три области в равной мере сотворены Богом и входят в Его замысел.
Религия — это не столько отдельная область, помимо этих трех, сколько возвышение и освящение всех их во славу Божью. Она представляет идею святости, или единения с Богом, которая порождает все, что только есть истинного, доброго и прекрасного. Христианство, как совершенная религия, является также совершенством человеческого. Единственным объектом ее ненависти является грех, а грех не принадлежит человеческой природе изначально, он вторгся в нее извне. Христианство — это закваска, которая пропитывает все тесто. Оно нацелена на гармоничное развитие всех даров и сил души. Оно хочет искупить и возродить всего человека, привести его в блаженное состояние общения с Богом. Оно просвещает понимание, освящает волю, дает мир сердцу и превращает даже тело в храм Святого Духа. Древние слова: «Homo sum, nihil humani a me alienum puto»,в полном смысле применимы только к христианам. «Всё ваше», — говорит апостол Павел. Всё от Бога и для Бога. Мы никогда не должны упускать из виду эти истины, несмотря на многочисленные злоупотребления или несовершенное и преждевременное их применение.
Как результат этого, существует христианское искусство, подобно тому как существуют христианская наука, духовное красноречие, христианская добродетель. Чувства и воображение так же нуждаются в искуплении и способны к освящению, как разум и воля.
Собственно, высшая миссия искусства заключается в поклонении Богу. Мы должны поклоняться Богу «в благолепии святыни Его». Кульминация всякой науки — богословие и теософия; кульминация всякого искусства — поклонение. Священное Писание придает искусству такое положение и тесно связывает его с религией, от первой главы Бытия до последней главы Откровения, от рая невинности до новой, прославленной земли. Особенно это относится к двум самым благородным и духовным видам искусства — поэзии и музыке, провозглашающим славу Бога во все великие исторические эпохи Его царства, от начала и до конца. Существенная часть Библии — Псалтирь, книга Иова, Песнь песней, Притчи, Откровение, многие места исторических, пророческих и дидактических книг — это поэзия в чистейшем и высочайшем смысле слова. Христианство было введено в мир с песнями ангельской рати, и завершение истории Церкви будет также кульминацией поэтического и музыкального творчества на богослужении в небесном святилище.
Искусство всегда, у всех цивилизованных народов, было тесно связано с богослужением. У язычников оно служило идолопоклонству. Отсюда отвращение или подозрительное отношение к нему первых христиан. Но то же самое можно сказать о греческой философии, о римском законе; однако философия и закон сами по себе не вызывали возражений. Все зависит от духа, оживотворяющего дары, и от цели, которой они служат.
Великая революция во внешнем положении церкви при Константине привела к уничтожению предубеждений против искусства и препятствий к его использованию на службе церкви. Появилось христианское искусство, украсившее и обогатившее поклонение Богу, были созданы бессмертные памятники архитектуры, живописи, поэзии и музыки для назидания всех возрастов — хотя в христианское искусство, как и в поклонение древней церкви в целом, тоже проникло много элементов иудаизма и язычества, так что в его истории мы наблюдаем много примесей и суеверий, которые вызывали справедливый протест. Однако средство от этих несовершенств — не упразднение искусства и не запрет на него, а обновление и даже очищение его через дух и служение христианства, которое есть религия истины, красоты и святости.