История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
б) Внешнийпритвор, или просто огороженная паперть, , atпит,атрий, также locus lugentiumили hiemantium,был открыт и не заключен внутрь священных стен, то есть не был частью дома Божьего в собственном значении этого слова. Здесь, в любую погоду, оставались подвергнутые покаянию в тяжелой форме, так называемые «плачущие» [1144] , которые со слезами обращались к входящим с просьбами ходатайствовать о них.
1144
Fientes, hiemantes.
Во внешнем притворе, или атрии, стоял сосуд для омовений [1145] ,в котором, по примитивному иудейскому и языческому обычаю, сохранившемуся по сей день в Римской церкви, должен был омывать себя каждый входящий в церковь для внутреннего очищения [1146] .
Примерно с IX века, когда перестали строить церкви с просторными притворами, сосуд для омовения перенесли в саму церковь и закрепили у входа, уподобив его по форме медному морю во дворе священников при храме Соломона [1147] . Этот символический обычай легко мог привести к суеверным представлениям о магических свойствах святой воды. Даже в псевдо–Апостольских постановлениях святая вода названа «средством, изгоняющим болезни, наводящим страх на злых духов, лекарством для тела и души, средством очищения от грехов». И хотя выражения эти в первую очередь
1145
', cantharus, phiala.
1146
B Чис. 19:2 и далее; 31:19 и далее (см. также Евр. 9:13) уже упоминается вода очищения или «отделения» (LXX: ), приготовленная с добавлением пепла сожженной рыжей телицы и очищавшая все, что было осквернено прикосновением к мертвому телу. Позже иудеи придерживались очень строгих правил на этот счет: никто не мог войти в храм или синагогу или совершать какой-либо акт поклонения, молитвы или жертвоприношения, не очистившись водой, 1 Цар. 16:5; 2 Пар. 30:17, поэтому синагоги строили рядом с источником воды. Фарисеи очень мелочно и педантично относились к этим омовениям; см. Мф. 15:2; Мк. 7:3; Лк. 11:38. Тот же самый обычай символического очищения перед поклонением мы находим у древних египтян, персов, брахманов (которые считали, что вода из Ганга обладает спасительным воздействием), греков и римлян, а также у мусульман. У входа в каждую турецкую мечеть стоит большой сосуд, используемый в этих целях.
1147
3 Цар. 7:23–26; 2 Пар. 4:2–5.
1148
Benedictio fontis.
2. Собственно Храм [1149] , Святилище [1150] или Нефцеркви [1151] , ковчег Нового Завета. Эта часть тянулась от входных дверей к ступеням алтаря, иногда рядом с ней шло два или четыре боковых нефа, в зависимости от размеров церкви, и предназначалась для основной части мирян, верующих и крещеных. Мужчины сидели справа, в южной части (в мужском нефе), женщины — слева, в северной части (в женском нефе), или, в восточных странах, где представители разных полов разделялись более строго, — в верхних галереях [1152] . Монахи и монахини, а также высшие гражданские чины, особенно императоры со своим семейством, обычно имели особые почетные места в полукруглых нишах по обе стороны от алтаря.
1149
, наос.
1150
.
1151
, nauis ecclesiae,«церковный корабль». Многие объясняют это выражение смешением греческого с и navis.Слово nauisначинает использоваться в таком значении только в XI — X веке. Более точный английский эквивалент — long-roomили зал.
1152
Называемых , галереи наверху, вдоль боковых стен. Помимо этого, женские места были защищены от любопытных или сладострастных взглядов мужчин деревянными решетками. Златоуст говорит, Homil.74 in Matth.:«Раньше этих решеток, конечно же, не существовало, ибо во Христе нет ни мужчины, ни женщины (Гал. 3:28), и во времена апостолов мужчины и женщины были вместе и в согласии. Но тогда мужчины были еще мужчинами, а женщины — женщинами; сейчас женщины дошли до уровня блудниц, а мужчины — жеребцов в период случки». Печальный отзыв о моральном и религиозном состоянии людей в то время!
По центру главного нефа находилась кафедра или амвон [1153] , а позже — два аналоя,слева — для Евангелия,справа — для Посланий,откуда чтец или диакон читали фрагменты Писания. Проповедь не всегда произносилась с кафедры, но чаще либо со ступеней алтаря, либо с горнего места, позади алтарного престола [1154] .
Между аналоями и престолом находился odeum [1155] ,клирос, место для певцов, а справа и слева — сидения для священников низших чинов (анагностов или чтецов, экзорцистов, аколуфов). Эта часть нефа (солея) несколько возвышалась, хотя и не так высоко, как алтарные хоры, и потому она называлась нижними хорами, и туда вели ступени (gradus).В восточных церквях хоры и неф слабо разделены и вместе образуют наос , или церковный зал; в западных же церквях хоры и святилище объединены под названием cancelli,алтарная часть.
1153
, от , ambo, pulpitum, suggestus.Отсюда английское pulpit,в то время как соответствующее немецкое Kanzelпроисходит от сапсеlli.
1154
, exedra.
1155
'. Позже певцы обычно располагались в галереях или на верхних ярусах.
3. С вятых–Святых [1156] , или собственно хоры [1157] , также называемые высокими [1158] ,в отличие от так называемых нижних, или алтарная часть. Она предназначалась для священников и для приношения даров евхаристии. Ни один мирянин, кроме императора (на Востоке), не имел права туда входить. Алтарная часть имела форму полукруга или раковины, апсиды [1159] , и находилась в восточном конце церкви, напротив входной двери, так как свет, к которому должны быть обращены лицом христиане, приходит с востока [1160] . Она была отделена от остальной части церкви ограждением или решеткой [1161] , а также завесой или священными вратами, в Греческой церкви называемыми иконостасом,«расписной стеной», потому что они были покрыты священной живописью [1162] . В Восточной церкви алтарь по–прежнему закрывается завесой, тогда как на Западе завеса уступила место невысокой балюстраде.
1156
, , , sacrarium, sanctuarium.
1157
, ( ascensus,возвышение, бема).
1158
Отсюда термины высокая месса, высокий алтарь.
1159
Поэтому они назывались также , конхи,«раковины».
1160
Так что уже в то время направление с востока на запад стало священным для строительства церквей. Но были и исключения. Сократ, . .,, 22, отмечает, как особенность антиохийской церкви, что алтарь там был не в восточном конце, а в западном (o`u , ).
1161
, , сапсеlli,откуда английское chancel.
1162
Евсевий упоминает в описании церкви епископа Павлина в Тире, . Е.,х, 4, изящно сделанную решетку, а Афанасий — завесу. Роспись на завесе действительно восходит уже к IV веку, так как Епифаний в Ер. ad Joann. Hierosolymit.выступает против расписной завесы, использовавшейся в одном из палестинских селений. Решетка дошла до нашего времени в виде «расписной стены» или иконостаса Русской православной церкви. Справа на нем изображен Христос, слева — Дева Мария, и проделано три двери (средняя называется царскими вратами, потому что, помимо главного священника, входить в нее для причастия мог только император, она украшена с особым великолепием); нередко на нем присутствует золотое солнце с тысячей лучей, за которым при открытии во время богослужения становится виден алтарь, или гора Сион с многочисленными храмами и крепостными стенами, или сеть золотых гирлянд из цветов и плодов, среди которых часто выделяются виноградные лозы, вероятно, указывающие на вино причастия.
В центре алтарной части стоял престол [1163] ,или собственно алтарь — обычно стол, а иногда ящик с крышкой. Сначала он был деревянным, потом, начиная с VI века, каменным или мраморным, или даже серебряным и золотым. За ним находилась стена и нависающий куполообразный балдахин [1164] , над которым обычно был закреплен крест. Престол был полым внутри и служил для хранения реликвий мучеников; если это было возможно, он помещался непосредственно над мощами или могилой мученика, вероятно, на основании отрывка из Откровения: «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» [1165] . Часто под церковью строилась подземная часовня или крипта [1166] , чтобы церковь стояла на могиле святого, и в то же время — для сохранения памяти о поклонении первых христиан в подземельях во времена гонений.
1163
Altare, mensa sacra,, ,. Напрестольный покров (palla, pallia, индития)закрывает всю его верхнюю часть. Его не следует путать с corporate(, илитон, воздух,от , involvo), которым покрывались облатки, помещенные на алтаре.
1164
, башня-,kcssp (происхождение точно не установлено), ciborium, umbraculum — киворий, сень.Впоследствии киворием стал называться пирамидальный ковчег (или дарохранительница, tabernaculum),предназначавшийся для хранения Тела Христова. Вместе с киворием–навесом постепенно вышел из употребления и сосуд для хранения Тела Христова в форме голубя (называемый ).
1165
Отк. 6:9. В Греческой и Римской церкви каждый престол должен содержать в себе какие-нибудь реликвии.
1166
, memoriae, confessiones, testimonia.
Таким образом, престол имел двойное значение — могилы (и в то же время памятника новой, высшей форме жизни) и места жертвоприношения. Это явно было самое святое место во всей церкви, которому было подчинено все остальное (тогда как в протестантизме на первый план выступают кафедра и слово Божье, а алтарь и таинства отступают на задний план). Поэтому престол великолепно украшался дорогими тканями, крестом, а в более поздний период — распятием, горящими свечами, символизирующими Христа как свет миру [1167] и предварительно освященными для церковного использования [1168] , роскошным экземпляром Священного Писания или молитвенника, но прежде всего — дарохранительницей, или маленьким ковчегом для хранения освященной гостии, при изготовлении которого немецкие камнерезы и скульпторы Средних веков еще продемонстрируют свое чудесное искусство.
1167
Этот обычай, без сомнения, пришел в христианскую церковь из иудаизма; в иерусалимском храме, как и в скинии до него, постоянно горел светильник, в соответствии с Божьим указанием, Исх. 27:30 и далее. Вероятно, в ранней церкви использовались светильники. Но свечи употреблялись уже во времена Златоуста, особенно для освещения алтаря, в то время как светильники обычно зажигали в часовнях и перед образами святых.
1168
В Римской церкви это освящение происходит 2 февраля, или на сороковой день после Рождества, когда Мария представила Господа в храме и пожилой Симеон пророчески назвал младенца Иисуса «светом к просвещению язычников», в Сретенье Господне, или в день очищения святой Девы.
боковые алтари стали использоваться только при Григории Великом. Игнатий [1169] , Афанасий, Григорий Назианзин и Августин знали только об одном алтаре в церкви. В Греческой церкви боковых алтарей нет до сих пор. Введение таких боковых алтарей, которые находятся не в алтарной части, а прямо в нефе церкви, связано с развитием поклонения мученикам и реликвиям.
Слева от алтарного престола находился жертвенник (prothesis, предложение) [1170] ,на котором готовились дары причастия и который до сих пор используется в Греческой церкви; справа — сакристия [1171] ,где священники переодевались и куда они удалялись для уединенной молитвы. За престолом у полукруглой стены (под престольным изображением Христа, если такое было в церкви) стояло епископское кресло [1172] ,горний престол или горнее место, возвышавшееся над всей церковью. По сторонам от него, полукругом, находились места пресвитеров. Только священникам было дозволено принимать причастие внутри алтарного ограждения [1173] .
1169
Он даже уподобляет (Ер. ad Philad.с. 4) единство церковного епископата единичности алтаря в церкви: " , .
1170
, oblationarium.
1171
Sacrist, sacrorum custodia, salutatorium,etc. Тж. . , скевофилакий (сосудохранительница) или диаконник (ризница).
1172
, cathedra.
1173
До Амвросия императорам разрешалось сидеть внутри алтарной части, но Амвросий, с одобрения Феодосия, упразднил этот обычай и выделил императорам особое место во главе собрания, сразу же за ограждением. Созомен, Н. vii, 25.
§106. Архитектурный стиль. Базилики
См. работы о базиликах: P. Sarnelli (Antica Basilicografia.Neapoli, 1686), Ciampini(Rom., 1693), Guttensohn & Knapp (Monumenta di Rel. christ., ossia raccolta dette antiche chiese di Roma.Rom., 1822 sqq. 3 vols.; также на немецком, M"unchen, 1843), Bunsen (Die Basiliken des christlichen Roms.M"unchen, 1843, комментарий к предыдущему труду), Von Quast(Berl., 1845), и Zestermann (Die antiken und die christlichen Basiliken.Leipz., 1847).
История строительства церковных зданий, от простых базилик IV века до совершенных готических соборов XIII — XIV веков, показывает, подобно истории других христианских искусств и наук, как постепенно иудейские и языческие формы преображались под воздействием христианских принципов. Церковь получила наследство от многих народов, но только постепенно смогла освободить это наследство от его греховных искажений, пропитать его своим духом и подчинить его своим целям, ибо она выполняет свою миссию черезчеловеческую свободу, а не вопрекией и не изменяет народы магическим образом, а законным образом воспитывает их.