История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц
Шрифт:
С этим же мотивом связано традиционное напутствие родителей Ильи Муромца при его первой поездке в Киев:
Отвечает старой крестьянин Иван Тимофеевич:«Я на добрые дела тее благословенье дам,А на худые дела благословенья нет.Поедешь ты путем и дорогою,Не помысли злом на татарина,Не убей в чистом поле крестьянина». [535]534
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 92.
535
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. 1958. — С. 127.
Разбой, судя по этим «типическим местам» эпоса (благословения родителей богатырю), является ничем иным как немотивированным убийством. [536]
Исходя из этих морально-этических установок, можно сделать вывод о восприятии былиной разбоя, как поведения категорически неприемлемого для «верной» силы и, следовательно, одного из отличительных признаков силы «неверной».
Национальность (этническое происхождение) и вера неравнозначны. Национальное происхождение (в отличие от вероисповедания) почти не оказывает влияния на восприятие брачных отношений.
536
Наиболее пространное толкование понятия «разбой» можно найти в статье С. В. Горюнкова: О сюжете Илья Муромец и Соловей Разбойник», в которой, в частности, он отмечает, что «…уже в Синайском Патерике греческое слово, означающее «убийство», переведено как «разбой». // Русский фольклор. Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 2004. — Т. 32. — С. 229–264.; С. 233.
Добрыня перед своим отъездом говорит Настасье, что после его смерти она может выйти замуж за любого, кроме Алеши Поповича:
«За князей поди, за Бояринов,За славных за татаринов». [537]Таким образом, нельзя говорить о том, что брак с представителями других этносов позорен, но с полной уверенностью можно сказать, что позорен неравный брак, уменьшающий престиж одной из сторон.
Так, например, жена Михаила Потыка Авдотья Лебедь Белая, а также жена Ивана Годиновича Настасья Митреевична предпочитают брак с царем, пускай даже и «неверным», браку с богатырем «святорусским». Причина этого проста:
537
Астахова А. М., Былины Севера. 1938, Т. 2. — С. 484. См. также: сборник Киреевского, записи Языковых.
Настасья Митреевична была жестоко наказана за связь с «неверным царем».
Стоит заметить, что за связь с христианином (Алешей Поповичем), Добрыня на Настасью Микуличну такого жестокого наказания, как на Маринку Колдаевну (которая была уличена в связи с явным нехристем — Змеем), не накладывает.
538
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., 1958 Т. 2. — С. 55.
Все это показывает, что содержание термина «русский», по всей видимости, первоначально носило прежде всего религиозно-политическую окраску.
2.2.5 Эпическая процедура манифестации принадлежности к профессионально ориентированной социальной группе
Как правило, в былинах социальные страты показываются на основе типов производственной (трудовой) деятельности (рода занятий). Попытки занять место в таких группах приводят к поединкам вне зависимости от направления этой деятельности. Обычно герою не верят на слово и требуют предъявления доказательств причастности к труду, характерному для данной социальной страты. Похвалившийся купеческим трудом столкнется с необходимостью доказать способность к торговле (а «торг» подразумевает «спор»):
Говорят тут князья да бояра:«Свет государь Владимир-князь!Не бывать тут Дюку Степанову,Только быть мужичонку-засельщику,И быть деревенщины:Жил у купца-гостя торгового —И украл у него платье цветное;Жил у иного боярина —Угнал у него добра коняНа наш город приехал, красуется,Над тобой, над князем, надсмехается,Над нами, боярами, пролыгается». [539]Похвалившийся ратным подвигом обязан доказать способность к ратному труду.
539
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 216.
Поединки богатырей, как правило, приводят к их «братанию», причем практически всегда побежденный оказывался на положении «брата меньшего», а победивший — «брата большего». [540]
Еще тут-де братаны-ти поназванелись:Ай Илеюшка-то был тогда ведь больший брат,Ай Добрынюшка-то был тогда и меньший брат. [541]Таким образом, поединки богатырей имели ярко выраженный престижный характер и влияли на социальный статус «поединщиков» вне зависимости от их происхождения.
540
Свод русского фольклора. № 190
Покорился он брату нонче меньшому:Ты как ноньци в самом разу, в самом корпусу,Уж я быти над тобой да ноньци меньшой брат,Ищэ быть ты надо мной да ищэ старшой брат.541
Калугин В. И. Былины. — С. 176.
Весьма характерна эпическая традиция «братания» членов социальной группы по роду занятий, она показывает архаичный характер деления на такие группы, приближающийся к кастовому. Вместе с тем, по итогам былинного поединка место в группе можно занять только первое. Соответственно, чтобы не остаться последним, сидящим на краю стола, богатырю необходимо постоянно совершать поступки, достойные его положения. Исходя из такого понимания ситуации, можно уяснить ключевую роль социального статуса в отношениях, связанных с социальной практикой древнерусского общества.
В этой связи необходимо вернуться к эпическому изображению встречи незнакомого богатыря. Она представлена в двух вариантах:
1. Прием (вопросы) при дворе князя Владимира:
Коей ты земли, коей ты орды?Коего отца, коей матушки?Мотивация вопроса:
По имечки тебе можно место дать,По-отечеству пожаловать.Социальная дифференциация рассматривается былиной еще до вопросов князя Владимира, в типическом месте привязывания коня на княжеском дворе (гадания о том, как примут героя по поведению его коня). Здесь каждый сам показывает то место, на которое претендует, поскольку существует некое правило: «За менно кольцо везать людям мещанам городовым, кресьянам всем; а за серебрено кольцё везать людям торговым, купцам всем, людям чиновныим; а за золото кольцё везать кнезьям, руським богатырям, поленицям преудалым». [542]
542
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 506.
Упоминания о привязывании коня к драгоценному (дорогому) кольцу есть и в других сюжетах былин, но обычно без столь пространного объяснения. [543]
Таким образом, эпические материалы показывают три крупных социальных слоя соответственно их ценности для князя и общества. Обращает на себя внимание тот факт, что в этом списке нет упоминания религиозных деятелей. Они, по всей вероятности, либо относятся к категории «людей чиновныих», либо данная норма относится к дохристианскому периоду.
543
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 417.:
А соскакивал де ле Дюк со добра коня,А-на вязал коня к винтову кольцу,Ай-я к винтову кольцу да золоченому.