История политических учений
Шрифт:
Рассматривая семью как «начало или частичку града», Августин различает два типа управления, один из которых проистекает из «гордого начальственного положения», а второй – из «сострадающей предусмотрительности» (на основе любви и обязанности заботиться) (19, XIV). Основой мира в семье и граде является именно второй тип власти-управления.
Политически важным в августиновской типологии земных сообществ является различие между полисом и империей. Величие и обширность империй морально обесцениваются в глазах христианского теолога несчастьем населяющих их людей, отчужденных друг от друга языками, раздорами, войнами. Идеалом всех земных форм человеческого общения является мир. Но этот идеал недостижим, поскольку реальное человеческое общение не знает истинной справедливости. А «при отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки?» (4, IV).
В связи с категорией справедливости Августин заявляет, что Римской республики в цицероновском смысле никогда не существовало, потому что в ней не было «множества людей, объединенных согласием в праве и общей пользой» (19, XXI). Ведь права, говорил Цицерон, не может быть без истинной справедливости. А таковую, по убеждению Августина, может дать только вера в истинного Бога. Чтобы признать за Римской республикой право на существование, Августин определяет народ иначе – как «собрание разумной толпы, объединенной некоторой общностью вещей, которые она любит» (19, XXIV). Если у Цицерона основой «согласия в праве» (iuris consensus) как определяющего признака республики выступают «узы закона» (vinculum iuris), то у Августина такой связкой и одновременно отличительным признаком града Божьего выступает христианская любовь (amor, caritas, dilectio). Эта любовь есть благая воля, правилом которой выступает «любить Бога, и не по человеку, а по Богу любить ближнего, как самого себя» (14, VII).
Как и для апостола Павла, принцип христианской любви стоит для Августина выше знания и веры. Из «правильной» любви к миру рождается вера, способная его познать. Если Тертуллиан говорит: «это достойно веры, так как нелепо», то Августин Блаженный утверждает: «верую, чтобы понимать» (credo ut intelligam). Другими словами, Августин считал возможным оправдание веры разумом, не видел между ними принципиального противоречия, указывая тем самым путь в сторону схоластической традиции, достигшей своей вершины у Фомы Аквинского.
1. В чем состоит значение реформ Солона для установления демократического порядка в древних Афинах?
2. Каким образом софисты выразили дух древнегреческой полисной демократии?
3. Каковы принципы классификации форм государственного правления в диалогах Платона?
4. На каких философских принципах построено платоновское учение об идеальном государстве?
5. Каковы концептуальные основы аристотелевского тезиса о человеке как «политическом (полисном) существе»?
6. Каковы, по Аристотелю, условия устойчивой демократии? Почему «государство средних» – наилучшее?
7. Как, согласно Аристотелю, различаются демократия и олигархия по критериям качества, количества и сущности?
8. Что объединяет политические учения стоиков, эпикурейцев и скептиков?
9. Как бы вы охарактеризовали теоретическое новаторство Цицерона в понимании государства?
10. Сформулируйте в нескольких тезисах суть учения Аврелия Августина о граде земном и небесном.
1. Основные институты афинской демократии и древнеримской республики: сравнительный анализ.
2. Платон о специфике «политического попечения».
3. «Законы» Платона: основные принципы правильного законодательства.
4. Аристотель о политической роли воспитания, обучения и досуга граждан.
5. Аристотель об общих причинах, поводах, методах и формах государственных переворотов.
6. Жизнь ради республики: Цицерон как мыслитель и политик.
7. Мессианско-эсхатологические черты христианского идеала свободы.
8. Критика Августином античной (языческой) духовности.
1. Августин Блаженный. О граде Божием. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000.
2. Антология мировой философии: в 4 т. М.: Мысль, 1969. Т. 1, ч. 1.
3. Аристотель. Никомахова этика. Политика // Сочинения: в 4. М.: Мысль, 1983. Т. 4.
4. Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. М.: Высшая школа, 2001. Т. 1.
5. Вулих Н. В. Феномен Рима в интерпретации В. Пешля // Вестник Древней Истории. 1996. № 4.
6. История Древнего Рима / под ред. В. И. Кузищина. М.: Высшая школа, 2000.
7. Кнабе Г. С. Древний Рим – история и повседневность. М.: Искусство, 1986.
8. Ковалев С. И. Марк Туллий Цицерон // Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М. Бруту. Т. 1. Годы 68–51. Л.: Изд-во АН СССР, 1949.
9. Котляревский С. А. Марк Аврелий // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995.
10. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979.
11. Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л.: Наука, 1985.
12. Цицерон. Диалоги. М.: Ладомир: Наука, 1994.
13. Материалисты Древней Греции. М.: Госполитиздат, 1955.
14. Платон. Государство // Филеб, Государство, Тимей, Критий. М.: Мысль, 1999. С. 79–420.
15. Платон. Законы. М.: Мысль, 1994.
16. Полибий. Всеобщая история. М.: Олма-Пресс Инвест, 2004.
17. Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995.
18. Хархордин О. Была ли res publica вещью? // Неприкосновенный запас. 2007. № 5 (55). URL:ru/nz/2007/55/ha10.html.
19. Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N. Y.: Random House, 1954.
20. Tertullian: De Carne Christi [Tertullian’s Treatise on the Incarnation] / Еd. & trans. by E. Evans. London: SPCK, 1956.