История православия
Шрифт:
Результаты первой осады Константинополя оказались неудачными для Михаила. В это время началось брожение внутри Никейского царства, и Михаил был вынужден покинуть на время войска, вернувшись в Никею. Оппозиция с партией Ласкерей во главе будоражила народ и Церковь. Поскольку условия, заключенные Михаилом с Церковью и обществом, выполнялись им плохо, патриарх Арсений в знак протеста покинул кафедру в Никее и удалился в уединенную обитель. Синод осудил патриарха за внезапный уход, нанесший Церкви урон, и избрал на его место Никифора Эфесского, но большинство архиереев и паствы не признали нового патриарха. Когда Михаил был в Лидии, осаждавшие Константинополь войска под командой кесаря Алексея Стратигопула, воспользовавшись удобным моментом, решили начать штурм города в ночь на 15 июля 1261 г. Небольшой отряд греков тихо разбил франков, стороживших ворота, сонный поп со стены возгласил царское славославие, и конница Стратигопула двинулась в спящий город, население которого поддержало нападавших. Император Балдуин II сопротивлялся недолго – выйдя из дворца, он бросил корону и меч, символы власти, и поспешил на венецианский корабль. Отряды латинян пришли на помощь слишком поздно. Первой прочла донесение о возвращении Константинополя грекам сестра царя Евлогия; она разбудила Михаила со словами: «Царь, ты взял Константинополь! Христос даровал его тебе!» Царь созвал сановников и произнес речь, в которой говорил о скором изгнании латинян со всех греческих земель. Торжественный въезд во вновь обретенную столицу был назначен на день Успения Богородицы. Перед Золотыми воротами с высоты городских стен митрополит Кизикский прочел акафист из 13 молитв; после каждой молитвы все вместе с царем падали ниц, стократно возглашая «Господи, помилуй!» Перед царем несли чудотворную икону Одигитрии, службы были перед Студийским монастырем и в храме св. Софии. Затем Михаил въехал в Большой
В своем уставе монастырю Димитрия царь писал: «Константинополь – акрополь вселенной, царственная столица ромеев, бывшая по воле Божией во власти латинян, вновь оказалась во владении ромеев, и это дал нам Бог через нас», а придворные поэты именовали Михаила «новым Константином».
Народ ликовал, новый подъем испытала православная Церковь, перенесшая многие муки и обиды во время латинского владычества. Однако всякое сравнение Византии второй половины XIII в. с империей Константина Великого, разумеется, совершенно некорректны, и это отчетливо понимали наиболее прозорливые жители государства.
Святой Димитрий. XIII в. Монастырь Ватопед
Дряхлеющая империя неудержимо клонилась к своему закату, в большинстве областей царила разруха, болезни и голод. Чтобы обезопасить себя от притязаний Ласкерей, Михаил распорядился ослепить сына Феодора II, вызвав резкое осуждение со стороны патриарха Арсения, которому царь обещал не причинять зла Иоанну. Патриарх собрал синод и отлучил царя от Церкви; Михаил смиренно подчинился этому решению, рассчитывая искупить грех внешними победами. Но здесь его также ожидали трудности. Папа Урбан IV отлучил от Церкви генуэзцев за союз с греками, но нового похода против Византии не планировал, хотя такого исхода Михаил опасался всю оставшуюся жизнь. Он посылал в Рим посольства с богатыми подарками папе и с посланиями, в которых обсуждал возможность унии на условиях папы, и такая уния в 1274 г. при папе Григории X состоялась (так называемая Лионская уния), но успеха она не имела из-за твердого противодействия со стороны православной Церкви и народа Византии. Вместе со смертью в 1282 г. Михаила VIII Палеолога уния, не имея серьезных приверженцев в государстве, прекратила свое существование. Сменил Михаила на византийском престоле его сын Андроник II, который не обладал ни военными, ни политическими талантами отца. Его долгое правление принесло империи дальнейшее разорение и потерю ряда завоеванных Михаилом территорий. Но он гордился своим православием, много помогал Церкви, поддерживал монахов и не допускал даже мыслей об унии с Римом, отличаясь этим от своего отца и наследника – внука Андроника III. Несчастья преследовали его и в семье – он потерял своих детей и был в напряженных отношениях с внуком Андроником Младшим. В последние годы жизни Андроник II стал упрямым, подозрительным и вздорным стариком, постоянно упрекавшим наследника в неправославии. Дело дошло до организации заговора против него, одним из главных участников которого был Иоанн Кантакузин, родственник царя и будущий император, личность очень яркая и неординарная. В 1321 г. мятежники подошли к столице, и Андроник Старший, не имея поддержки в армии, вынужден был признать за Андроником III право на царский титул и подписать ряд дополнительных условий. Вскоре началась междоусобная война, в которой победу одержал Андроник Младший, которому удалось сформировать войско на деньги матери Кантакузина Феодоры Палеолог. В 1325 г. Андроник Младший короновался как император-соправитель, несмотря на попытки деда не допустить этого. Старый царь, оставленный всеми, ослеп и доживал свой век в стенах дворца мрачным отшельником; перед смертью, последовавшей в 1332 г., его постригли под именем Антония и заставили отказаться от каких-либо притязаний на престол. Иоанн Кантакузин и его мать без труда затмили недалекого и больного Андроника III: Феодора принимала послов, а Иоанн не только вел войны, но стал фактически управлять империей и подписывал бумаги царскими красными чернилами. Поэтому преждевременная смерть Андроника в 1341 г. не внесла изменений в политику империи, которой по-прежнему руководил Кантакузин. После смерти Андроника III, который не успел составить завещания, остался его старший сын восьми лет, которого патриарх в 1341 г. короновал как Иоанна V Палеолога. После длительной борьбы, вылившейся в гражданскую войну между сторонниками Палеологов и Кантакузина, Иоанн Кантакузин в 1347 г. захватил власть. Хотя как император он не проявил себя ни в области политики, ни в военных делах, Кантакузин был, несомненно, одной из наиболее значительных фигур Византии XIV в. В конце 1354 г. он без лишней борьбы и сожаления уступил трон Иоанну V Палеологу, а сам принял постриг в афонском Ватопедском монастыре под именем Иоасафа. Как свидетельствует Афонский патерик, когда-то старец-отшельник при встрече с Кантакузином-императором назвал его отцом игуменом, а затем прислал ему в Константинополь лук, чеснок и сухарь, велев передать царю: «Ты будешь монахом, и вот твоя пища». Почти тридцать лет, проведенных в монастыре, Иоасаф посвятил написанию книг по истории, богословию и политике. Еще будучи у власти, Кантакузин активно участвовал в богословских спорах, разгоревшихся вокруг учения крупнейшего православного богослова-мистика св. Григория Паламы о свете Фаворском, и активно выступал на стороне св. Григория против тех, кто пытался заменить богословие античной философией.
Заключительный акт истории Византии глубоко трагичен. Последнее столетие ее существования проходило в тщетных попытках бездарных императоров удержаться у власти и замедлить уже необратимый процесс распада и деградации государства, пусть только на время своего правления, а там – «хоть потоп». Империя практически лишилась национальной армии, а средств для ее восстановления в казне не было. Турки-османы теснили Константинополь со всех сторон: при Иоанне V Палеологе, занимавшем престол более тридцати лет, они перенесли столицу султаната на европейский берег Босфора в город Адрианополь, рядом со столицей Византии. Единственной надеждой на воскресение агонизирующей империи стал Запад, и последние Палеологи были готовы идти на любые сделки с ним ради своего спасения. Папа Урбан V начал готовить крестовый поход против османов в помощь Византии, которую «не слова, но дела» должны были заставить согласиться на унию. Иоанн V пустился в вояж для переговоров о помощи с европейскими монархами. Всюду его встречали весьма холодно, а на обратном пути он испытал невиданный доселе позор: венецианские кредиторы арестовали императора за долги, что означало потерю всякого к нему уважения. Вернувшись в Константинополь, Иоанн созвал собор с участием двух патриархов, но собор решил, что у него недостаточно полномочий для поддержки унии, более того, в приглашениях на собор константинопольский синод призывал участников всячески защищать чистоту православной веры. Раздраженный папа отказался благословить поход и тот не состоялся. Описывать события в империи за последующие полвека не имеет смысла, настолько беспорядочны и нелепы были действия правителей. Единственной структурой, достойно сохранившей свое лицо во всей этой вакханалии, была православная Церковь, во всяком случае подавляющая часть ее духовенства и прихожан. В 1449 г. во время диспута с латинянами скончался признанный глава православных Марк Эфесский. Его заменил Григорий Схоларий, который из своей кельи руководил действиями православных и одновременно писал труды против латинян. Когда в 1452 г. в Константинополь прибыла военная помощь с Запада, униаты приободрились и устроили торжественную обедню в храме Св. Софии вместе с латинянами. Возмущенный этим действом народ отправился к келье Схолария и увидел на дверях такое воззвание: «Несчастные ромеи. Отчего вы смутились и удалились от надежды на Бога? Зачем понадеялись на помощь франков и вместе со столицею, которой суждено погибнуть, утратили и веру вашу? Милостивый Боже мой! Свидетельствую перед лицом Твоим, что не повинен я в таком грехе. Знаете ли, несчастные граждане, что вы делаете? С порабощением, которое сбудется над вами, утратили вы отеческое предание и выбрали нечестие. Увы, горе вам в день судный».
Архангел Михаил. Икона XIII в. Византия.
Падение Константинополя можно кратко описать следующим образом. Перед этим событие османами правил султан Мурад II, правитель миролюбивый, верный заключенным договорам и терпимо относившийся к христианам. В 1450 г. во время свадьбы его сына Мухаммеда, длившейся непрерывно три месяца, султан скончался. Его сын, султан Мухаммед II, прозванный Фатихом, т. е. Завоевателем, характера отца не унаследовал. Это был скрытный и коварный правитель, хорошо образованный, знавший несколько языков и ценивший западное искусство. Он был сыном наложницы-армянки,
Византийский историк Дука, переживший падение Константинополя, написал по поводу этого события «Плач», взяв в качестве образца «Плач Иеремии»: «О город, город, глава всех городов! О город, город, центр четырех сторон света! О город, город, гордость христиан и гроза варваров! О город, город, второй рай, заключающий в себе всевозможные растения, сгибающиеся под тяжестью плодов духовных! О храм, о небо земное, о алтарь небесный, о книги священные и слово Божье, о государство, о народ, о войско, чрезмерное прежде, а теперь уничтоженное, о дома и палаты, святые стены, сегодня я взываю к вам и оплакиваю вас, подобно горестному плачу Иеремии, который сложил он при падении древнего Иерусалима; по духу своему он подходит и в качестве пророчества о взятии нового Иерусалима.
Трепещи солнце, и ты, земля! Плачь о всеобщей гибели, случившейся с нашим народом по справедливому решению Бога за прегрешения наши! Недостойны мы поднять глаза к небу и лишь, склонив и опустив лицо вниз к земле, мы можем взывать!» «Праведен Ты, Господи, праведен и суд Твой. Мы согрешили, мы преступили закон, и мы наказаны за это больше все народов. Все, что Ты послал на нас, Ты послал воистину по справедливому решению. Однако мы молим: пощади нас, Господи!»
2. Правители из дома Палеологов, последней царствующей династии Византии, постоянно обращали свой взор на Запад в надежде получить помощь, военную и материальную. Поскольку в этот период никакие политические действия в Европе не совершались без благословения пап, то в качестве цены за такую помощь Рим требовал создание унии, иначе говоря подчинения православной Церкви католическому престолу. В эпоху Палеологов из множества попыток таким образом соединить Церкви до подписания официальных решений были доведены две – Лионская уния, состоявшаяся в 1274 г., и Флорентийская, в 1439 году. Основатель династии Палеологов Михаил VIII в первые годы своего правления оказался в весьма затруднительном положении, поскольку вступил на императорский престол незаконно, отстранив, а затем ослепив малолетнего законного наследника Иоанна и сменив патриарха, протестовавшего против таких действий. На Западе уже готовили крестовый поход на Византию, и тут Михаил с покаянием обратился в папе Клименту IV, послав богатые подарки и предлагая заключить желанную Римом унию. Переговоры продолжались с новым папой Григорием X, ревностным сторонником соединения Церквей. В 1274 г. Григорий назначил собор в Лионе, посвященный этой проблеме, и пригласил на него Палеолога. Михаил призвал патриарха Иосифа и высший клир, представляя дело унии как чисто политическое и не затрагивающее вероучение. Однако поддержки среди священников он не получил, а народ открыто проклинал униатов и латинян. Посольство на собор император все же снарядил, поставив во главе бывшего патриарха Германа и написав послание папе, в котором просил оставить грекам символ веры без Шюдие. От лица греческого народа послы дали клятву отречься от разделения с Римом, пропели «Тебе Бога хвалим» и символ веры с прибавлением Шюдие. После этого папа настоял на заключении мира между Византией и Карлом Анжуйским, так что крестовый поход был отменен. В Константинополе во время богослужения начали поминать Григория X как «верховного архиерея апостольской Церкви и вселенского папу», патриарх Иосиф был низложен, а несогласных с унией представителей клира император жестоко преследовал. Однако большинство духовенства и простые верующие решительно отвергали всякое общение с Римом. Послов рассерженного таким положением дел папы Михаилу удалось задобрить лаской и подарками. Со смертью первого Палеолога в 1282 г. Лионская уния закончилась, так и не начавшись, а через несколько десятилетий на Востоке от нее не осталось и следа.
В начале XV в., когда османские турки заняли практически всю Византийскую империю, Иоанн VI Палеолог, находясь в безнадежном положении, решил получить помощь от папы Евгения IV, подчинив Восточную Церковь Риму. Папа согласился и в 1438 г. назначил собор из представителей обеих Церквей в Ферраре. На собор приехали Палеолог, патриарх Иосиф и русский митрополит Исидор, поддерживавший унию. Началось со скандала – папа потребовал от Иосифа поцеловать его туфлю, от чего патриарх с возмущением отказался. Вообще с православными представителями латиняне держались крайне бесцеремонно. Из-за начавшейся в Ферраре чумы собор пришлось в 1439 г. перенести во Флоренцию. Латиняне согласились оставить грекам их обряды, но твердо настаивали на добавление в символ веры Шюдие. Марк Эфесский назвал католиков еретиками и решения собора не подписал. Остальные иерархи православной миссии с такой унией согласились. Патриарх Иосиф к этому времени умер, а папа, не видя подписи Марка Эфесского, заявил: «Мы ничего не сделали».
Все-таки подписанный акт был торжественно прочитан в соборной церкви на латинском и греческом языках. По приезде в Константинополь, греческие епископы от унии отказались, заявив, что подписали ее под давлением. Вокруг Марка Эфесского сгруппировались приверженцы Православия, а патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский собрали в 1443 г собор в Иерусалиме, где отлучили от Церкви приверженцев унии. Несмотря на попытки императора сохранить унию, собор в Константинополе 1450 г. повторил осуждение унии, а после падения Византии даже вспоминать об унии стало бессмысленным.
3. Завершение средневековья в Западной Европе сопровождалось расцветом духовной деятельности в самых различных ее областях: богословии, религиозной философии, церковной архитектуре, светской литературе, науке. Поэтому зарубежные авторы для периода XI–XIV вв. иногда используют термин «возрождение», указывая обычно на принципиальные отличия его от европейского Возрождения последующих веков, гуманистичного по своей сути и во многом обращенного к достижениям античной культуры, здесь же скорее было «рождение» новых направлений и форм. Золотым веком средневековой культуры стал век XIII, в котором уже начали зреть семена Возрождения и следовавшего за ним европейского Просвещения. Заметим, кстати, что идеи и дух Возрождения не успели, а возможно, не могли привиться в Византии; они не получили распространения и в России, которая взяла из рук Византии Православие и основы государственного устройства. Этот пробел в истории России не в последнюю очередь обусловил специфический характер ее развития. Подъем католического богословия и философии начался еще в X в. под влиянием переводов на латинский язык Корпуса Ареопагитик и других творений Отцов и Учителей Восточной Церкви, выполненных Эриугеной. В свою очередь, жизнь и труды ряда ярких деятелей католической Церкви рассматриваемого периода оказали влияние на Церковь православную, а потому заслуживают краткого рассмотрения.