История православия
Шрифт:
Церковь Богородицы. Студеница
Альберт фон Болыитедт (Magnus, т. е. Великий) родился около 1200 г. в Швабии в принадлежащей к высшему немецкому сословию семье. Учился в Падуе и Болонье, где в 1223 г. вступил в орден доминиканцев; с этих пор внешние события жизни и деятельности св. Альберта определялись указаниями, исходящими от генералов ордена или непосредственно от папы. В течение двадцати лет преподавал в Кёльнской доминиканской школе, где вел курсы «естественных и священных наук» и где его учениками были Фома Аквинский и Ульрих Страсбургский. Альберт Великий занимал ряд высоких церковных должностей – возглавлял отделение ордена доминиканцев в Германии и был епископом Регенсбурга. В 1262 г., отказавшись от епископства, он вернулся в Кёльн, где занимался преподаванием и литературными трудами вплоть до смерти, последовавшей в 1280 г.
Церковь не зря присвоила Альберту титул «всеобъемлющий доктор» (doctor universali). Содержание его трудов не ограничивалось богословием и философией; здесь физика и астрономия, химия и минералогия, медицина. Эта универсальность его талантов делает Альберта предшественником величайшего мыслителя рубежа средневековья
Свою деятельность в области богословия и философии Альберт начал с изложения и комментариев работ Аристотеля, которые с начала Реконкисты, т. е. возвращения Испании христианскому миру, стали известны Западу главным образом в переводах на арабский и древнееврейский языки. Альберт также комментировал книги из корпуса «Ареопагитик», высоко оценивая их содержание. Его основной богословский труд «Сумма теологии» является попыткой подчинить христианским догматам эклектическое собрание различных религиозно-философских учений. Создать систематическую богословско-философскую систему Альберту Великому оказалось не под силу; зато это удалось его великому ученику Фоме Аквинскому. Надо отдать должное св. Альберту: после смерти Фомы в 1274 г. и до своей смерти, последовавшей в 1280 г., он всячески защищал и пропагандировал труды Аквината.
Их совместной деятельностью была яростная борьба с аверроистами, из которой они вышли победителями и добились изгнания последователей Аверроэса из Парижского университета и некоторых других учебных заведений Европы. Аверроэс (Ибн Рушд) – арабский философ XII в., живший в Кордове, в Испании, труды которого оказали заметное влияние на средневековое богословие. Основные положения его учения – вечность мира, смертность души и мировой Разум вместо личностного Бога-Творца мира – противоречили христианским догматам и потому были объявлены Церковью еретическими. Поражает трудоспособность Альберта – издание его литературного наследия насчитывает 38 томов. Канонизирован он был уже в наше время, в 1931 г., в эпоху «научно-технического прогресса», когда особенно обострилась проблема взаимоотношения веры и разума, которой Альберт Великий занимался на протяжении всей жизни. В 1941 г. Рим провозгласил св. Альберта небесным покровителем ученых.
Св. Фома родился в 1225 г. в Неаполитанском королевстве в семье графа Аквинского. Первоначальное образование он получил в знаменитом аббатстве Монте-Кассино, основанном св. Бенедиктом, а продолжил в Неаполитанском университете. В 1244 г. Фома, несмотря на протесты семьи, вступил в орден доминиканцев и уехал в Париж, а затем в Кельн, где учился у Альберта Великого. В Париже он познакомился со своим ровесником, францисканцем Бонавентурой, и их дружба длилась два десятилетия, несмотря на принадлежность к соперничавшим орденам и на принципиальные разногласия в подходах к богословским проблемам – Фома считал философом с большой буквы Аристотеля, а Бонавентура был мистиком и платоником. Степень доктора они получили одновременно, в 1257 г. В 1264 г. папа Урбан IV вызвал Фому в Италию для преподавания в Болонском университете; в 1274 г. папа Григорий X пригласил Аквината на Лионский собор, но по дороге туда Фома внезапно умер. Вскоре после смерти Фоме был присвоен титул «ангельского доктора» (doctor angelicus), а в 1323 г. папой Иоанном XXII он был канонизирован.
Главное сочинение св. Фомы Аквинского – комментарии на труды Аристотеля и на «Сентенции» Петра Ломбардского; наиболее знамениты две его «Суммы» – «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Венцом богословской деятельности Аквината является неоконченная «Сумма теологии», где предпринята попытка описать и объяснить положения Католичества, используя категории разума, иначе говоря – создать философию христианского вероучения. Фома был величайшим систематизатором в истории средневекового богословия, и не только средневекового – современное систематическое богословие широко пользуется его подходами и построениями, и в католической науке XIX–XX вв. есть влиятельное течение, названное неотомизмом. Хотя Фома утверждал, что «философия – служанка богословия» и ее задача заключается в прояснении истин откровения средствами разума, он признал, что у разума есть обширная самостоятельная область для исследований. Одной из главных своих целей Аквинат считал устранение противоречий между откровением и разумом, которые, по его мнению, возникают лишь вследствие «неправильных» построений непросвещенного ума. Эти противоречия неизбежны, если разум стремится в своей гордыне отделиться от своего источника – Бога. Все утверждения Фома делит на разумные и сверхразумные. Сверхразумные истины не могут быть доказаны обычным способом, подобно математическим теоремам, в этом смысле они являются аксиомами. Так, Фома с присущей ему тонкостью анализа показал несостоятельность так называемых доказательств бытия Бога, в частности тех, которые были предложены Ансельмом Кентерберийским. Аквинат четко разделяет философию и теологию, причем теология выше и достоверней философии, поскольку она черпает истины из света премудрости Божией, в то время как философия пользуется часто обманчивым светом разума. Метафизика Фомы содержит, следуя
Знаменитый английский литератор, Г.К. Честертон, известный широкому кругу читателей как автор детективов, был также тонким и глубоким католическим писателем, о чем, к сожалению, знают немногие. В своей книге о св. Фоме он в присущей ему парадоксальной манере сравнивает Аквината с Франциском Ассизским: «Несмотря на контраст между бродягой и ученым, между нищим и вельможей, между противником книг и их поклонником, между самым пылким из миссионеров и кротчайшим из учителей, великая истина средневековья заключается в том, что оба они делали одно дело: Франциск – на улице, Фома – в келье. Они не вносили в христианство ничего внешнего, еретического, языческого – они несли христианство в мир и при этом использовали то, что многим казалось язычеством или ересью. Франциск обратился к природе, Фома – к Аристотелю, и многим казалось, что они поклонялись языческой богине и языческому мудрецу… Однако народная поэзия Франциска и почти рационалистическая проза Фомы – часть одного дела. И та, и другая – великие ветви католического дерева, и зависели они от внешних явлений лишь постольку, поскольку все новое и растущее зависит от этих явлений, – они всасывали их и преображали, но продолжали расти в своем собственном образе, а не в чужом». Активное неотомистское движение в католической Церкви началось в 1880 г., когда папа Лев XIII сделал изучение трудов Фомы обязательным в католических школах и способствовал открытию нескольких журналов, содержание которых было связано с томизмом.
Еще при жизни св. Франциска Ассизского начались серьезные разногласия между различными группами братьев значительно расширившегося ордена францисканцев. Одни считали устав, созданный Франциском, слишком строгим и даже практически невыполнимым, другие настаивали на неукоснительном соблюдении правил нищенства и смирения, лежащих в основе этого устава. Никаких письменных документов, регламентирующих жизнь ордена, кроме краткого и не очень вразумительного устава, св. Франциск не оставил. Поэтому после смерти святого появилась острая необходимость в составлении нового устава, способного хотя бы частично сгладить разногласия между братьями, а также выработать идеологическую основу ордена, которая кроме организационных инструкций содержала бы серьезные богословские построения. Эту труднейшую программу удалось реализовать двум великим францисканцам – свв. Бонавентуре и Иоанну Дунсу Скоту.
Первый из них, Иоанн Фиданца, известный как Бонавентура (Buona Ventura, т. е. «благостное дитя»), родился в Тоскане около 1220 г. В детстве Иоанн тяжело заболел; врачи отказались его лечить, но после молитв св. Франциска, к которому обратилась мать мальчика, внезапно наступило выздоровление. До 1235 г. Бонавентура учился в школе при францисканском монастыре, а в 1236 г. переехал в Париж и поступил на факультет искусствоведения. Там он учился у выдающегося францисканца Александра из Гэльса, которого Бонавентура называл своим отцом и учителем, а Александр говорил о своем ученике, что «глядя на него, нельзя увидеть, что Адам согрешил». Прослушав ряд курсов по теологии и получив степень бакалавра, Бонавентура сам начал педагогическую деятельность. По словам жившего через полтора столетия после Бона-вентуры знаменитого «христианнейшего доктора» Жерсона, «в Париже никогда не было профессора лучше Бонавентуры»: в нем нравственная чистота и глубокая ученость сочетались с пылкостью красноречия. В 1257 г. Бонавентура был утвержден профессором факультета теологии Парижского университета, но за полгода до этого орден избрал его своим генералом и преподавательскую деятельность пришлось оставить, чтобы привести в порядок весьма запутанные дела францисканской общины. В то время орден переживал серьезный внутренний кризис, связанный с борьбой между теми, кто хотел значительно смягчить строгий устав св. Франциска, и ревнителями завета учителя. Последние, во всяком случае значительная их часть, были приверженцами учения Иоахима Флорского, которое Церковь считала еретическим, и вели аскетический образ жизни в ожидании скорого пришествия эры Святого Духа, предсказанного Иоахимом. Устранение разногласий внутри ордена и искоренение еретических настроений отныне стало основным делом жизни Бонавентуры, в чем он весьма преуспел, обнаружив незаурядную энергию и организаторский талант. Бонавентура неоднократно отказывался от предложений Рима занять архиепископскую кафедру. Его авторитет в Церкви был настолько высок, что в 1271 г. по его предложению папой был избран Григорий X, сделавший Бонавентуру кардиналом и епископом Альбанским. Бонавентура был одним из ведущих участников Лионского собора 1274 г., главной целью которого было восстановление связей с православной Церковью. Как говорилось выше, по дороге на этот собор Фома Аквинский скончался. На втором заседании Бонавентура произнес яркую проповедь, закончив ее словами: «Восстань, Иерусалим, поднимись на высоту, взгляни на утро и соедини детей своих от Востока до Запада». 29 июня 1274 г. собор торжественно провозгласил унию, однако она оказалась очень непродолжительной. Между первой и второй сессиями Лионского собора, в июле 1274 г. Бонавентура заболел и умер. Через два века, 1462 г., папа Сикст IV канонизировал Бонавентуру, а еще через столетие папа Сикст V причислил его к величайшим Учителям Церкви, присвоив титул «серафического доктора» (doctor seraphicus).
Литературное наследие Бонавентуры сравнительно невелико; в нем он выступает преимущественно как богослов-мистик, хотя аристотелевский радикализм, царивший тогда в Парижском университете, не был ему чужд. Бонавентура достойно продолжил деятельность своего учителя, Александра из Гэльса, написав «Большие комментарии» на «Сентенции» Петра Ломбардского. Начиная с трудов Александра, писать комментарии на эти «Сентенции» стало традиционным для большинства богословов и философов XIII в., связанных с Парижским университетом. Кроме Бонавентуры их писали Альберт Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот, Оккам и другие; чтение лекций по «Сентенциям» Петра считалось престижным делом для парижской профессуры. Роджер Бэкон с горечью писал, что это сочинение иногда занимает место, которое должно принадлежать Библии.