История русской литературы с древнейших времен по 1925 год. Том 2

Святополк-Мирский Дмитрий Петрович

эволюции начала двадцатого века, не все «богоискатели» его достигли.

Некоторые остановились на разных промежуточных стадиях пути от

агностицизма и позитивизма. Самый значительный из этих «некоторых» –

Михаил Осипович Гершензон (род. 1869), еврей, чьи биографические и

исторические изыскания так помогли нам узнать русских идеалистов

тридцатых-сороковых годов девятнадцатого века. Метафизика Гершензона

близка к метафизике символистов: это мистика безличных сил,

которую он

связывает с динамической философией Гераклита «темного». Исторические

изыскания привели его к Пушкину. В книге Мудрость Пушкина(1918)

Гершензон обнаруживает удивительно тонкое понимание некоторых проблем

пушкинизма и столь же удивительное отсутствие понимания самой сущности

великого поэта, его личности. Гершензон был одним из тех русских

интеллигентов, кто приветствовал коммунистическую революцию как

опустошительную бурю, призванную освободить современную душу от гнета

культуры и излишних знаний и открыть путь к «голому человеку на голой

земле». Этот новоруссоистский нигилизм Гершензона с пронзительной

искренностью выразился в его переписке с Вячеславом Ивановым, которую они

вели, когда лежали оба в 1920 г. в здравнице «для работников науки и

культуры» под Москвой (см. гл. V, 7).

7. «ВЕХИ» И ПОСЛЕ «ВЕХ»

В 1909 г. группа либеральных интеллигентов опубликовала сборник статей

семи авторов под названием Вехи. Среди других в сборнике участвовали

Бердяев, Гершензон, Булгаков и Петр Струве. Книга была обвинительным актом

против духа русской интеллигенции, которая объявлялась антирелигиозной,

антифилософской, антигосударственной и антинациональной. Вехизаложили

основу нового национального либерализма, который быстро распространился

среди наиболее культурного слоя интеллигенции и много способствовал

патриотическим настроениям в войне 1914 г. и успехам белогвардейского

движения в 1918 г. Философская сторона национального либерализма лучше

всего отразилась в работах Булгакова и Бердяева, а политическая – у Петра

110

Струве (см. Промежуточную главу I), который более двадцати лет был

центральной фигурой в эволюции интеллигентских воззрений. В девяностых

годах Струве был лидером «легального» марксизма, в 1903–1904 гг. –

революционного либерализма; после 1905 г. он стал главой той части

либеральной интеллигенции, которая была прежде всего патриотичной и

принимала традиционный русский империализм, идущий от Петра Великого,

отвергая в то же время упадочный, ограничивающий национализм преемников

Александра II. После 1917

г. Струве стал «политическим мозгом»

антибольшевизма, и сейчас он крупнейший политический писатель эмиграции.

Струве – с его глубоким чувством и пониманием русской истории –

несомненно, один из самых блестящих политических философов нашего

времени; его заметки – часто подлинные шедевры мысли и выразительности.

Он такая живая и активная политическая сила, что многие по-настоящему его

ненавидят – даже ближайшие соседи слева (Милюков и старомодные

позитивисты-радикалы), но, когда партийные чувства несколько притупятся,

его без сомнения признают одним из классиков русской политической мысли.

Влияние Струве на политическую и историческую мысль было огромным.

В следующей промежуточной главе мы займемся некоторыми писателями,

идущими от Струве. А сейчас я упомяну только Дмитрия Васильевича

Болдырева – много обещавшего писателя, умершего в большевист ской тюрьме в

Сибири в 1920 г. Те, кто знал этого человека, говорят о его исключительной

нравственной и духовной чистоте. По образованию он был философом, a opus

magnum(главная работа) должна была быть по психологии. Работа осталась

незавершенной. В литературе он останется только несколькими статьями,

опубликованными в 1917 г. в ОсвобожденииСтруве и направленными против

defaitisme(пораженчества) социалистов. В этих статьях он проявляет

замечательный полемический талант и оригинальнейший литературный дар.

Едкий, резкий, живой стиль Болдырева ставит его в первые ряды русских

прозаиков.

111

Глава V

1. СИМВОЛИСТЫ

Сложное и многостороннее движение идей, описанное в предыдущей

главе, тесно связано с движением в художественной литературе, известным под

названием символизма. Русский символизм – часть общекультурного подъема,

изменившего лицо русской цивилизации между 1890 и 1910 гг. Это было

одновременно эстетическое и мистическое движение: оно подняло уровень

поэтического мастерства и было объединено мистическим отношением к миру,

выраженном в самом слове символизм. Название, конечно, было заимствовано у

французской школы символистов. Но не нужно преувеличивать значение

французского влияния. Мало кто из русских символистов был знаком с

произведениями своих французских крестных отцов, и Эдгар По, несомненно,

повлиял на них сильнее и глубже, чем кто бы то ни было из французских