История украинского народа. Автобиография
Шрифт:
Все, что хотя несколько поднималось над этим уровнем, увлекалось, потоком полонизации. Национальное самосознание понизилось до неясного инстинкта или подменивалось религиозным сознанием. Вместо различия национальностей, фигурировало различие религий — православной и католической, так что переход из православия в католичество понимался как отречение от своей национальности. Да таким он и был в действительности, так как перешедший в католичество принимал обыкновенно польский язык и культуру, становился Поляком сам и в том же направлении воспитывал и свое потомство.
Культурное оживление, литературное и просветительное движение, проявившееся в конце XVI и в начале XVII в,, заглохло, не успев выйти из тесного круга чисто религиозных, полемических интересов. Как ни жизненны были
Между тем Киев с 1648 года фактически выходить из Польского государства, и связи с ним зацадных украинских земель постепенно ослабевают все более и более. Польско-русское соглашение 1667 г. отрезало новой границей западную часть Украины от восточной, где сосредоточивалась тогда вся украинская жизнь. Взрыв негодования, вызванный этим фактом, был отзвуком верной оценки этого факта, по живому телу разрезывавшего украинскую территорию. Со своей стороны польское правительство приложило свои старапия к тому, чтобы ослабить сношения и связи украинских земель, оставшихся в составе Польши, с восточной Украинской и другими православными землями. В 1676 г. сейм издает закон, под страхом смерти и конфискации имущества воспрещавший православным выезжать за границу и приезжать из-за границы, поддерживать сношения с патриархами и обращаться к ним за ре-
шением вопросов религии; братствам велено было подчиняться своим епископам, а в спорных вопросах обращаться не к патриархам, а к польским судам,
С другой стороны насильственное подчинение киевской митрополии, московскому патриарху, которого не хотели знать западные украинские земли (1685), создавало внутреннее отчуждение в недрах самой православной украинской церкви, которое к замедлили использовать враждебные силы. По мере того как церковь и школа восточной Украины волею и неволею подпадали влияниям московским, обрусению, — они неизбежно становились по духу чуждыми западной Украины, остававшейся под польскими влияниями. Нарастало все большее внутреннее расхождение, которое могло бы быть нейтрализовано только развитием национальной культуры, но именно она переживала тогда период своего падения в восточной Украине и еще более в западной.
Здешние братства, служившие очагами национальной жизни в продолжение предшествовавшего столетия, теперь падают и теряют значение. В период своего развития они были сильны поддержкой шляхты и родовитого мещанства, а с ополчением тех и других, приходят в упадок — впрочем падает вообще городская жизнь под влиянием неблагоприятных условий шляхетского режима. Львовское украинское мещанство, на плечах своих вынесшее львовское братство и сделавшее его национальным центром западной Украины, страдает одновременно от общего захудания города и от специальный, репрессий падавших на православных. Братская школа, составлявшая его украшение и гордость, совершенно упадает. Издательская деятельность сводится почти исключительно к изданию богослужебных книг, которыми она снабжала всю западную Украину. Эти книги служили для братства источником дохода, и братчики ревниво следили, чтобы во Львове не появлялось другой славянской типографии; но культурное значение братских изданий было очень невелико, и авторитет братства в национальной жизни все более отходил в область преданий.
Эго падение национальной жизни, ее моральных сил, и особенно внутреннее расхождение, нараставшее между Украиной западной и восточной, с новою силою вызывает усыпленные предшествующими неудачами аппетиты, спекулировавшие на падении украинской жизни.
Церковная уния, так дружно отраженная в начале XVII в. и приведенная на край гибели, так как во время переговоров польского правительства с козаками (1649 — 1658)
Украинская графика XVII в. Галицкое учительное евангелие 1606 г.
Киевские издания XVII в. Страница из _ *
«Бесед вд деяния*, 1624 г. (Гравюра Гравюра из учительного евангелия 1637л
изображает ап. Павла на о. Мальте) (Притча о виноградарях)
©
СО
ьо
среди них сыграл Иосиф Шумлянский, православный галицкий шляхтич, перешедший на унию, потом снова возвратившийся в православную церковь, чтобы стать епископом львовским. Осуществив свое намерение, он с другими подобными спекулянтами начинает подготовлять почву для введения унии в западных епархиях. Его союзником является Иннокентий Винницкий, нареченный епископ перемышльский, Варлаам Шептицкий, претендовавший на кафедру холмскую и др. Сам Шумлянский стремился получить митрополичьи права и бенефиции, после того как польское правительство, арестовав митр. Тукальского, оставило православных Польши без митрополита.
Узнав о таких настроениях епископов, тогдашний король Ян Собесский рассчитывал принести православных к унии и с этою целью в 1680 г. назначил собор но Львове, для православных и униатов. Но Шумлянский и его товарищи, наученные историею брестской унии, не считали возможным вести дело соборным путем. Уклонившись от участия в соборе, они рекомендовали правительству приготовить унию фактически, замещая все влиятельные позиции людьми склонными к унии и располагая к ней население всяческими льготами для униатов и стеснениями для православных. Правительство приняло этот план и начало этим путем приготовлять почву для унии. Православное население подвергается целому ряду новых стеснений. Так, в 1699 году сейм издает закон, разрешающий занимать выборные городские должности только униатам, но не православным; в Каменце, возвращенном в это время Польше, воспрещено жить православным, наравне с Евреями С другой стороны стараниями правительства, шляхты и епископов униатов ряды православного духовенства все более разрежаются более или менее горячими сторонниками унии.
Так подкапывалось постепенно положение православной церкви, и когда епископы-заговорщики решились снять маску, действительно провозглашение унии не встречает нигде сколько-нибудь энергического сопротивления. Первым сделал это Винницкий, провозгласивший унию в своей епархии открыто в 1691 г. Упорствовавшее духовенство подвергалось репрессиям со стороны духовной и светской власти и помещиков, и это воздействие делало настолько успешно свое дело, что в 1761 г. в перемышльской епархии уже не было на лицо (или по крайней мере считалось, что не было) ни одной православной церкви.
Более осторожный Шумлянский медлил, считаясь с возможной оппозиции старого и ослабевшего, но все еще не потерявшего окончательно своего значения львовского братства, Он провозгласить угапо в своей епархии в 1700 г. Братство действительно пробовало игнорировать этот факт, тогда Шумлянский обратился к открытому насилию, захватив при по-
329
мощи военной силы братскую церковь Братчики пытались бороться, но обстоятельства были слишком против них. Когда в 1704 г, Шведы обложили Львов и потребовали контрибуцию, поглотившую все средства братства (120 тыс. золотых}, а Шумлянский вслед затем устроил при своей кафедральной церкви типографию, грозившую своею конкуренцией подорвать окончательно самое сушествование братства, братчики не выдержали и смирились. Уния утвердилась в епархии Шумлянского — в восточной Галиции и Подолии. Только Великий Скит в Маняве, основанный в 1611 г. другом Вышенского Иовом Княгиницким, остался при православии до самого конца польской Речи Посполитой и был закрыть уже австрийским правительством в 1785 г.