История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
сомнений отправил в Ахен свое посольство во главе с митрополитом
Михаилом и протоспафариями Феогностом и Арсафием с богаты-
ми подарками для Карла. В 812 г. мирный договор был, наконец, подписан. Согласно его условиям, Византия получала обратно
власть над Венецией, Истрией и Далмацией, что обеспечивало ее
могущество на море и торговые интересы. Взамен Карла признали
императором Западной империи. Особые права были оговорены
в договоре для самой Венеции. После этого дукса Обелерия аре-
стовали
значили византийского ставленника Агнелла3. На обратном пути
византийские послы заехали в Рим, где были пышно приняты папой
Львом III. Понтифик передал Константинопольскому патриарху
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 424.
2 Там же. С. 425.
3 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 2. С. 472, 473.
210
Д И Н А С Т И Я Н И К И Ф О Р А Г Е Н И К А
послание, в котором полностью признавал православие столичного
архиерея и предлагал забыть о недоразумениях по поводу Седьмо-
го Вселенского Собора. Мир был восстановлен в Церкви и между
двумя державами.
Но если отношения с Западом счастливо разрешились — по
крайне мере на данное время, то внутри Византии возник новый
кризис, рожденный, как не странно, благочестием царя и его же-
ланием поскорее преодолеть церковный раскол, все еще сохраняв-
шийся по поводу вопроса о почитании святых икон. Почти сразу
после прихода к власти император приказал освободить из-под
стражи Студитов, а затем по его приказу Константинопольский
патриарх св. Никифор вновь наложил запрет на игумена Иосифа.
Студиты помирились с Церковью и вновь вступили в общение с
патриархом1. Более того, св. Феодор и патриарх св. Никифор стали
первыми советниками императора в вопросах внутренней полити-
ки, что ввергло страну во многие беды.
В первую очередь, патриарх и преподобный внушили царю Ми-
хаилу I мысль об организации гонений против еретиков — пав-
ликиан, манихеев и афинган, вплоть до применения к ним, как
государственным преступникам, смертной казни. Хотя многие са-
новники отговаривали царя от столь жесткого решения, но, как
писал летописец, «благочестивый царь многих из них предал мечу».
В принципе, этот способ обеспечения единоверия в государстве не
был необычным для Римской империи времен христианских царей, хотя в действительности использовался редко и, тем более не так
широко. Обычно суровость писаной буквы закона всегда смягча-
лась несравнимо более мягкой правоприменительной практикой; но только не в этот раз. Трудно сказать, насколько был необходим
столь резкий поворот в религиозной политике — иными словами, такова ли была угроза от павликиан и манихеев, чтобы столь же-
стоко карать их. Но явно, Римское государство немного выиграло
от этого, поскольку павликиане соседствовали с болгарами и со-
ставляли реальную силу, на которую могло опереться византийское
правительство в борьбе с варварами. В свою очередь, у афинган кон-
фисковали имущество в пользу казны, а самих сослали в Анатолику.
Там начальствовал стратиг Лев — храбрый и умелый военачальник, но едва ли афингане, обиженные царем, могли оказать ему помощь
в борьбе с арабами.
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 425.
211
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Однако несравнимо больший эффект и последствия имело на-
рушение Михаилом Рангаве того негласного status quo, который
сложился в годы царствования императора Никифора I Геника
между иконоборцами и почитателями святых икон. Под влияни-
ем св. Феодора Студита, ставшего играть первую роль в царском
дворце, император публично отверг иконоборчество и потребовал
повсеместно в принудительном порядке ввести иконопочитание.
На совете с начальниками войск в Мангаре он объявил всем о пра-
вилах благочестия, немыслимых, по его справедливому мнению, без почитания икон, что откликнулось первым ропотом.
Возможно, благочестивый и благородный жест царя не вызвал
бы негативной реакции, хотя в Римском государстве иконоборцы
занимали все еще твердые позиции в армии и в аристократии —
в конце концов, император для византийцев всегда был крайним
судьей догматов в Церкви. Но под влиянием ригористов добрый
сердцем Михаил I допустил применение жестоких наказаний для
иконоборцев. Один из них, некто Николай Екзакионит, монах (!) и пустынник, поносивший икону Пресвятой Богородицы, был ли-
шен языка и скончался после пытки. Другого иконоборца, также