Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
По раздрушении же столпа и по раздлении языкъ прияша сынове Симовы въсточныя страны, а Хамовы же сынове полуденныа страны. Афетови же сынове западъ прияша и полунощьныя страны. От сихъ же 70 и дву языку бысть языкъ словенескъ, от племени же Афетова, нарцаеми норци, [18] иже суть словен.
По мнозхъ же временхъ сл суть словени по Дунаеви, кде есть нын Угорьская земля и Болгарьская. От тхъ словенъ разидошася по земьли и прозвашася имены своими, кде сдше на которомъ мст. Яко пришедше сдоша на рц именемъ Морав, и прозвашася морава, а друзии чес нарекошася. А се ти же словне: хорвати блии, серпь и хорутане [19] Волохомъ бо нашедшим на словены на дунайскые, и сдшимъ в нихъ и насиляющимъ имъ. [20] Словне же ови пришедше и сдоша на Висл, и прозвашася ляхов, а от тхъ ляховъ прозвашася поляне, ляхов друзии — лютиц, инии мазовшане, а инии поморяне. [21]
18
…норци… — норики, жители одноименной римской провинции к югу от Дуная, между Ретией и Паннонией.
19
Хорутане — предки сербов и словенцев.
20
Волохомъ бо…насиляющимъ имъ. — Представления летописца о римлянах, «покоривших дунайские славянские племена и принудивших их начать расселение из прародины», восходит, по мнению
21
…ляхов…поморяне. — Летописец упоминает польские племена: полян, обитавших в Малой Польше, мазовшан, живших между Вислой и Бугом, поморян — на южном побережье Балтики (см. о них: Лециевич Л. Летописные поморяне
Древности славян и Руси. М., 1988. С. 133–138). Славянское племя лютичей населяло южный берег Балтийского моря между Эльбой и Одером.
Такоже и т же словне, пришедше, сдоша по Днепру и наркошася поляне, а друзии деревляне, зане сдоша в лсхъ, а друзии сдоша межи Приптью и Двиною и наркошася дреговичи, и инии сдоша на Двин и нарекошася полочане, рчькы ради, яже втечеть въ Двину, именемь Полота, [22] от сея прозвашася полочан. Словне же сдоша около озера Илмера, и прозвашася своимъ именемъ, и сдлаша городъ и нарекоша и Новъгородъ. А друзии же сдоша на Десн, и по Семи, [23] и по Сул [24] и наркошася сверо. [25] И тако разидеся словенескъ языкъ, тмьже и прозвася словеньская грамота.
22
Полота — правый приток Западной Двины.
23
Семь — Сейм, левый приток Десны. Область эта впоследствии именовалась Посемьем и принадлежала черниговским князьям.
24
Сула — левый приток Днепра.
25
Северяне — славянское племя.
Поляномъ же живущим о соб по горамъ симъ, и б путь из Варягъ въ Гркы, и изъ Гркъ по Днепру, и врхъ Днпра волокъ до Ловоти, и по Ловоти внити в Илмерь озеро великое, из негоже озера потечеть Волховъ и втечеть въ озеро великое Нево, и того озера внидет устье в море Варяское. [26] И по тому морю внити доже и до Рима, а от Рима прити по тому же морю къ Цесарюграду, и от Царяграда прити в Понтъ море, в неже втечет Днпръ рка. Днпръ бо течеть изъ Воковьского лса, [27] и потечеть на полудни, а Двина изъ того же лса потечет, и идеть на полуночье и внидет в море Варяское. Ис того же лса потечеть Волга на въстокъ и вътечет седьмьюдесятъ жерелъ в море Хвалийское. [28] Тмьже из Руси можеть ити по Волз в Болгары и въ Хвалисы, и на въстокъ доити въ жеребий Симовъ, а по Двин въ Варягы, а изъ Варягъ и до Рима, от Рима же и до племени Хамова. А Днепръ втечет в Понтеское море треми жералы, иже море словеть Руское, по нему же училъ святый апостолъ Андрй, братъ Петровъ.
26
…озеро великое Нево…море Варяское. — Реку Неву считали протоком, ведущим из озера Нево (Ладожского) в Балтийское море.
27
Оковский лес — урочище на Валдайской возвышенности.
28
Море Хвалисское — Каспийское море; хвалисы — жители Хорезма и само государство.
Якоже ркоша, Андрю учащю в Синопии, пришедшю ему в Корсунь, увид, яко ис Коръсуня близъ устье Дьнпръское, и въсхот поити в Римъ, и приде въ устье Днепръское, и оттол поиде по Днпру гор. [29] И по приключаю приде и ста подъ горами на берез. И заутра, въставъ, рече к сущимъ с нимъ ученикомъ: «Видите горы сия? Яко на сихъ горахъ въсияеть благодать Божия: имать и городъ великъ быти и церкви мьногы имат Богъ въздвигнути». И въшедъ на горы сиа, и благослови я, и постави крестъ, и помолився Богу, и слзе съ горы сея, идеже послже бысть Киевъ, и поиде по Днпру гор. И приде въ словены, идеже нын Новъгород, и видвъ люди ту сущая, какъ ихъ обычай и како ся мыють и хвощются, и удивися имъ. И иде въ Варягы, и приде в Римъ, исповда, елико научи и елико вид, и рече имъ: «Дивно видхъ землю словеньску, идущю ми смо. Видхъ бан древяны, и пережьгуть я велми, и съвлекутся, и будуть нази, и обольются мытелью, и возмуть вникы, и начнуть хвостатися, и того соб добьють, одва вылзуть еле живы, [30] и обольются водою студеною, и тако оживут. И тако творять по вся дни, не мучими никымже, но сами ся мучать, и то творят не мытву себ, а <…> мученье». [31] И се слышавше, дивляхуся. Андрй же, бывъ в Рим, приде въ Синопию.
29
Якоже ркоша, Андрю…Днпру гор. — Л. Мюллер обратил внимание на то, что культ апостола Андрея получает распространение на Руси в 80-х гг. XI в. Только в списках Ипатьевской летописи содержится сообщение (в статье 1086 г.) о том, что Всеволод Ярославич заложил церковь апостола Андрея в Киеве; до 1089 г. церковь Андрея воздвигает в Переяславле Южном (Русском) митрополит Ефрем, имя Андрей получает сын Владимира Мономаха, родившийся в 1102 г. (это сообщение есть только в И!). Нет ли основания связывать это внимание редакции ПВЛ, отразившейся в Ипатьевской летописи, к культу апостола Андрея со вставкой и самого эпизода о путешествии апостола? Л. Мюллер, в частности, полагал, что возможно в каком-то храме апостола Андрея в день его памяти «выступивший с праздничной проповедью высказал предположение, а может быть и говорил, как о достоверном факте, что апостол Андрей…зашел однажды в ту местность, где позднее был заложен Киев» (Мюллер Л. Древнерусское сказание о хождении апостола Андрея в Киев и Новгород
Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 58). См. также: Кузьмин А. Г. Сказание об апостоле Андрее и его место в Начальной летописи
Летописи и хроники. М., 1974. С. 37–47.
30
…и будуть нази…еле живы… — В Л этот рассказ читается иначе: «и облются квасомъ усниянымь, и возмуть на ся прутье младое, бьют ся сами, и того ся добьють, егда влзуть ли живи и облются водою студеною, тако ожиуть» (Ср. ПВЛ. С. 12).
31
…не мытву себ, а мученье. — В Л смысл противоположный: «мовенье соб, а не мученье». На это летописное разноречие стоит обратить внимание при толковании легенды.
Поляномъ же живущиим о соб и владющимъ роды своими, яже и до сея братья бяху поляне, и живяху кождо съ родом своимъ на своихъ мстехъ, володюще кождо родомъ своимъ. И быша 3 брата: а единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ, и сестра ихъ Лыбдь. И сдяше Кий на гор, кд нын увозъ Боричевъ, [32] а Щекъ сдяше на гор, кд нын зовется Щековица, а Хоривъ на третьей гор, отнюду же прозвася Хоривица. Створиша городокъ во имя брата ихъ старйшаго и наркоша и Киевъ. [33] И бяше около города лсъ и боръ великъ, и бяху ловяще зврь, бяхуть бо мудр и смыслени, и нарицахуся поляне, от нихъ же суть поляне — кияне и до сего дни.
32
Увоз Боричев. — Боричев взвоз соединял центр Киева с Подолом (на берегу Днепра). Он проходил там же, где ныне — Андреевский спуск.
33
Створиша городокъ…и наркоша 'u Киевъ. — В современной науке существуют различные концепции о времени основания Киева. М. К. Каргер и И. П. Шаскольский относят возникновение города к IX–X вв. По мнению Б. А. Рыбакова, начало Киева следует связывать с деятельностью полянского князя Кия, княжившего в городке на Днепре, как полагает ученый, в конце V — первой половине VI в. (Рыбаков Б. А. Город Кия
ВИ, 1980. № 5). М. Ю. Брайчевський историю Киева начинает с поселений, существовавших на месте будущего города на рубеже новой эры (Брайчевський М. Ю. Коли і як виник Ки"iв. Ки"iв. 1963). Как указывает П. П. Толочко, «доказана заселенность горы Замковой и Старокиевской уже с конца V — начала VI в.» (Древний Киев. Киев. 1983. С. 29). По его же мнению, уже в «конце VI–VII вв. Киев являлся административно-политическим центром полянского союза племен» и в дальнейшем «рос и развивался за счет притока населения…и уже в те времена имел межплеменной характер» (Там же. С. 29, 33). Однако остается неясным, почему этот межплеменной центр с многовековой историей еще в IX в. оставался небольшим по размерам и населению; существенное расширение пределов города и рост его населения начинается лишь при Владимире.
Инии же, не вдуще, ркоша, яко Кий есть перевозникъ бысть, у Киева бо перевозъ бяше тогда съ оноя страны Днепра, тмь глаголаху: «На перевозъ на Киевъ». Аще бо былъ перевозникъ Кый, то не бы ходилъ къ Цесарюграду. Но сий Кий княжаше в роду своем, и приходившю ему къ цесарю — не свмы, но токмо о смъ вмы, якоже сказають: яко велику честь приялъ есть от цесаря, которого не вмъ и при котором приходи цесари. [34] Идущю же ему опять, приде къ Дунаеви, и възлюби мсто, и сруби городокъ малъ, и хотяше ссти с родомъ своимъ, и не даша ему близъ живущии; еже и донын нарчють дунайци городище Киевць. Киеви же пришедшю въ свой городъ Киевъ, ту и сконча животъ свой, и брата его — Щекъ и Хоривъ, и сестра ихъ Лыбдь ту скончашася.
34
…при котором приходи цесари. — Б. А. Рыбаков полагает, что Кий посетил Византию при императоре Анастасии (491–518 гг.) или Юстиниане (527–565 гг.), так как монеты именно этих императоров были найдены археологами на киевских горах. См. упомянутую выше его статью «Город Кия».
И по сей братьи почаша држати родъ ихъ княжение в поляхъ, а въ деревляхъ свое, а дрьговичи свое, а словне свое въ Новгород, а другое на Полот, иже и полочан. От сихъ же и кривичи, иже сдять на верхъ Волгы, и на врхъ Двины и на врхъ Днпра, ихъже и городъ есть Смолнескъ; туда бо сдять кривичи. Таже сверо от них. На Бл озер сдять всь, а на Ростов озер меря, а на Клещин озер [35] сдять мря же. А по Оц рц, кде втечеть въ Волгу, языкъ свой — мурома, и черемиси свой языкъ, и мордва свой языкъ. Се бо токмо словнескъ языкъ в Руси: поляне, деревляне, новъгородьци, полочане, дьрьговичи, сверо, бужане, зане сдять по Бугу, послже же волыняне.
35
…на Ростов озер…на Клещин озер… — Речь идет об озерах Неро и Плещеево (в современной Ярославской области).
И се суть инии языц, иже дань дают Руси: чудь, весь, меря, мурома, черемись, мордва, прмь, печера, ямь, литва, зимгола, корсь, нерома, либь: си суть свой языкъ имуще, от колна Афетова, иже живуть на странахъ полунощныхъ.
Словеньску же языку, якоже ркохом, живущю на Дунаи, придоша от скуфъ, рекше от козаръ, рекомии болгаре, и сдоша по Дунаеви, наслниц словеномъ бша. А посемъ придоша угре блии и наслдиша землю словньскую, прогнавше волохы, иже бша приял землю словеньску. Си бо угри почаша быти пр-Ираклии цесари, иже ходиша на Хоздроя, цесаря прьскаго. [36] В си же времена быша и обре, [37] иже воеваша на цесаря Ираклия и мало его не яша. Си же обри воеваша на словны и примучиша дулбы, [38] сущая словны, и насилье творяху женамъ дулбьскымъ: аще похати бяше обрину, не дадяше въпрячи коня, ни волу, но веляше въпрячи 3, или 4, ли 5 женъ в телгу и повести обрина, и тако мучаху дулбы. Бяху бо обри тломъ велиц, а умомъ горди, и потреби я Богъ, и помроша вси, и не оста ни единъ обринъ. И есть притча в Руси и до сего дни: погибоша аки обри, ихъ же нсть ни племене, ни наслдка. По сихъ бо придоша печениз, [39] и пакы идоша угри чернии [40] мимо Киевъ послже при Ольз.
36
Си бо угри…цесаря прьскаго. — Византийский император Ираклий в 627 г. одержал победу над персидским царем Хосровом II. Византийская хроника называет в числе союзников императора «угров», видимо тех, кого ПВЛ именует «уграми белыми» (см.: Хроника Амартола. С. 434).
37
Обры — авары. Аварский каганат — объединение различных, по преимуществу тюркских племен — был создан в 60-х гг. VI в. Центром его была Паннония (территория современной Венгрии). Авары притесняли покоренные ими народы, воевали с Византией. В 626 г. аварское войско было разгромлено под стенами Константинополя. В конце VIII в. каганат распался.
38
Дулебы — славянское племя, входившее в объединение славян-антов. Впоследствии это имя носили племена, обитавшие на Волыни, в Чехии, на Среднем Дунае и в др. районах.
39
Печенеги — союз тюркских племен. В конце IX в. печенеги заняли Северное Причерноморье от Дуная до Дона и постоянно совершали набеги на пограничные русские княжества.
40
…угри чернии… — венгры. В IX в. они кочевали в степях Причерноморья между Днепром и Днестром (См.: Перени Й. Угры в «Повести временных лет»
Летописи и хроники. 1973 г. М., 1974. С. 92—102).
Поляномъ живущимъ о себ, якоже ркохомъ, сущии от рода словньска и наркошася поляне, а деревляне от словенъ же и нарекошася древляне; радимичи бо и вятичи от ляховъ. Бяста бо два брата в лясхъ: Радимъ, а другый Вятко, и, пришедша, сдоста: Радимъ на Съжю, и прозвашася радимичи, а Вятко сде своимъ родомъ по Оц, от него прозвашася вятичи. И живяху в мир поляне, и древляне, и северо, и радимичи, и вятичи и хорвати. [41] Дулби же живяху по Бугу, кде нын волыняне, а уличи, тиверци сдяху по Бугу и по Днпру, [42] и присдяху къ Дунаеви. И б множество ихъ, сдяху бо по Бугу и по Днепру оли до моря, и суть городы ихъ и до сего дне, да то ся зовяху от Гркъ Великая скуфь. [43]
41
Хорваты. — Как полагают, здесь упомянуто восточнославянское племя: в прошлом это было «одно из антских племен, и этноним его восходит к периоду славянизации ирано-язычного населения в условиях черняховской культуры» (Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 125). «Около 560 г. хорваты подвергались нападению авар, в результате которого значительные части этого праславянского племени переселились в Далмацию» (Там же). Другая часть хорват обитала впоследствии в малой Польше и Приднестровье. Упоминаемые в ПВЛ хорваты заселяли в основном Левобережье Днестра в верхнем его течении.
42
…уличи, тиверци…по Днпру… — В Л — «улучи и тиверьци сдяху бо по Днстру» (ПВЛ. С. 14). Днепр в И, а также в Р и М назван, видимо, ошибочно. Тиверцы (от античного названия Днестра — Тирас) обитали в его бассейне, а уличи, вероятно, и в нижнем Поднепровье, гранича непосредственно с полянами (См.: Седов. Восточные славяне. С. 129–132).
43
Великая скуфь. — В византийской историографии традиционно использовались восходящие еще к античности этнонимы — названия ранее обитавших на данной территории племен переносились на народы, заселявшие ее впоследствии (см.: Бибиков М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII–XIII вв.)
Древнейшие государства. 1980. М., 1982. С. 42–46).
Имяхуть бо обычая своя и законы отець своихъ и предания, кождо своя норовъ. Поляне бо своихъ отець обычай имяху тихъ и кротокъ, и стыднье къ снохамъ своимъ и къ сестрамъ, и къ матеремъ своим, и снохы къ свекровамъ своимъ и къ дверемъ велико стыднье имуще. И брачный обычай имаху: не хожаше женихъ по невсту, но привожаху вечеръ, а заутра приношаху что на ней вдадуче. А деревляни живяху зврьскымъ образомъ, живуще скотьскы: и убиваху другъ друга, ядуще все нечисто, и браченья в нихъ не быша, но умыкаху у воды двица. А радимичи, и вятичи и северо одинъ обычай имяху: живяху в лс, якоже всякый звр, ядуще все нечисто, и срамословье в нихъ предъ отьци и пред снохами, и бьраци не бываху в нихъ, но игрища межю селы, и схожахуся на игрища, на плясанья и на вся бсовьскыя псни, и ту умыкаху жены соб, с неюже кто свщевашеся. Имяхут же по дв и по три жены. И аще кто умряше, творяху трызну надъ нимь, и посемъ творяху кладу велику, и възложать на кладу мертвца и съжигаху, и посемъ, събравше кости, вложаху въ <…> ссудъ малъ и поставляху на столп на путехъ, иже творять вятичи и нын. Си же обычаи творяху и кривичи и прочии погании, не вдуще закона Божиа, но творяху сами себ законъ.