Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
И посла къ деревляном, ркущи сице: «Се уже иду к вамъ, да пристройте меды мьногы у города, идеже убисте мужа моего, да поплачюся надъ гробомъ его, и створю трызну мужю моему». Они же, слышавше, свезоша меды многы зло. Олга же, поемши мало дружин и легъко идущи, приде къ гробу его и плакася по мужи своемъ. И повел людем съсути могилу велику, и, яко съспоша, повел трызну творити. Посем сдоша деревлян пити, и повел Олга отроком своимъ служити передъ ними. И ркоша деревляне къ Олз: «Кд суть друз наши, ихъже послахомъ по тя?» Она же рече: «Идуть по мн съ дружиною мужа моего». И яко упишася деревляне, повел отрокомъ своим пити на ня, а сама отиде прочь и потомъ повел отроком счи я, и исъскоша ихъ 5000. А Ольга възвратися къ Киеву и пристрои воя на прокъ ихъ. [139]
139
А Олъга възвратися…на прокъ ихъ. — Как показали исследователи (Рыбаков. Язычество Древней Руси. С. 365–376), три мести Ольги как бы воспроизводят три элемента языческого погребального обряда: покойника несли в ладье, затем сжигали, во время тризны совершались ритуальные военные игры.
Начало княженья Святославьля.
В лто 6454. Ольга съ сыномъ Святославомъ събра вои многы и храбры, и иде на Деревьскую землю. И изыдоша древляне противу. И снемъшемася обма полкома на скупь, суну копьемъ Святославъ на деревляны, и копье летвъ сквози уши коневи и удари в ногы коневи, б бо велми дтескъ. [140] И рече Свенгелдъ и Асмудъ: «Князь уже почалъ, потягнемъ, дружино, по князи». И побдиша деревьляны. [141] Деревлян же побгоша и затворишася в городхъ своихъ. Ольга же устрмися съ сыномъ своимъ на Искоростнь городъ, яко т бяху убил мужа ея, и ста около города съ сыномъ своимъ, а деревляне затворишася в город, и боряху крпько из города, вдаху бо, яко сами убил князя и на что ся предати. И стоя Ольга лто цло, и не можаше взяти города, и умысли сице: посла
140
…суну копьемъ…велми дтескъ. — По обычаю бой начинал сам князь. Ребенок Святослав также мечет копье в сторону неприятеля; брошенное детской рукой оно падает в ноги княжеского коня, но ритуал соблюден, и битва начинается.
141
И побдиша деревьляны. — Как установил еще А. А. Шахматов, в Начальном своде после этих слов следует: «И възложи на ня дань тяжку…» (ср. Новг. перв. лет. С. 113). Таким образом, рассказ о четвертой мести Ольги — взятии Искоростеня — появляется только в ПВЛ. Он явно разрушает отмеченную выше символическую «триаду».
И възложи на ня дань тяжьку, и дв части идета Киеву, а третьяя — Вышегороду къ Ольз; б бо Вышегородъ [142] Ольжинъ город. И иде Олга по Деревьской земли съ сыномъ своимъ и дружиною своею, уставляющи уставы и урокы, и суть становища ея и ловища ея. И приде в городъ свой Киевъ съ сыномъ своимъ Святославом и, пребывши лто едино, в лто 6455 иде Олга Новугороду. И устави по Мьст погосты и дань, и по Луз погосты [143] и дань, и оброкы; и ловища ея суть по всей земли, и знамения и мста и погосты. И сани ея стоять въ Плесъков и до сего дни, и по Днпру перевсища и по Десн, и есть село ея Ольжичи и до сего дни. Изрядивши, възвратися къ сыну своему в Киевъ и пребываше с ним въ любви.
142
Вышгород — городок в 15–16 км от Киева, выше по течению Днепра.
143
Погосты — центры, в которых осуществлялся сбор княжеской дани.
В лто 6456. В лто 6457. В лто 6458. В лто 6459. В лто 6460. В лто 6461. В лто 6462.
В лто 6463. Иде Олга въ Гркы и приде к Цесарюграду. [144] И б тогда цесарь Костянтинъ, сынъ Леонтовъ. И видвъ ю добру сущю лицем и смыслену велми, и удивися цесарь разуму ея, бесдова к ней и рекъ ей: «Подобна еси царствовати в город семъ с нами». Она же, разумвши, и рече къ цесарю: «Азъ погана есмь, да аще мя хощеши крестити, то крсти мя самъ, аще ли — то не кресщюся». И крести ю цесарь с патриархом. Просвщена же бывши, радовашеся душею и тломъ. И поучи ю патриархъ о вр и рече ей: «Благословена ты еси в руськых князехъ, яко възлюби свтъ, а тму остави. Благословити тя имуть сынове рустии и въ послдний родъ внукъ твоихъ». И заповда ей о церковнемъ устав, и о молитв, и пост, и о милостыни и о въздржании тла чиста. Она же, поклонивши главу, стояше, аки губа напаяема, внимающи ученью, и, поклонившися патриарху, глаголаше: «Молитвами твоими, владыко, да съхранена буду от сти неприязнены». Б же имя ей наречено въ кресщении Олена, якоже и древняя цесарица, мати Великого Костянтина. И благослови ю патриархъ и отпусти ю. И по кресщении призва ю цесарь и рече ей: «Хощю тя поняти жен». Она же рече: «Како мя хощеши поняти, а крстивъ мя самъ и нарекъ мя дщерь? А въ крестьянхъ того нсть закона, а ты самъ вси». И рече цесарь: «Переклюка мя, Олга». И вдасть ей дары многы, золото и серебро, паволокы, съсуды разноличныя и отпусти ю, нарекъ ю дщерь себ. Она же, хотячи домови, приде къ патриарху, благословения просящи на домъ, и рече ему: «Людье мои погани и сынъ мой, дабы мя Богъ съблюлъ от вьсякого зла». И рече патриархъ: «Чадо врное! Въ Христа крстилася еси и въ Христа облечеся, и Христосъ съхранить тя, якоже съхрани Еноха в првыя роды, потомъ Ноя в ковчез, Аврама от Авимелеха, Лота от содомлянъ, Моися от Фараона, Давида от Саула, три отрокы от пещи, Данила от зврий, [145] тако и тебе избавить от неприязни и стий его». И благослови ю патриархъ, и иде с миром в землю свою и приде къ Киеву.
144
Иде Олга въ Гркы и приде к Цесарюграду. — В сочинении Константина Багрянородного «О церемониях византийского двора» описан прием Ольги в Константинополе. 9 сентября ее принял император в Магнавре — тронном зале дворца, а затем — императрица Елена. Потом княгиня была приглашена во внутренние покои императрицы, куда явился и Константин с детьми. В честь Ольги был дан обед. Г. Г. Литаврин выдвинул гипотезу, что описанный прием состоялся не в 957 г., как считалось ранее, а в 946 г. Второй раз Ольга, по мнению Литаврина, посетила Константинополь в 954/955 г.; она была принята с большими почестями, так как Византия нуждалась в русской военной помощи. Именно во время этой поездки Ольга крестилась и была наречена «дочерью» императора (Литаврин Г. Г. К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги.
Древнейшие государства. 1985. М., 1986. С. 49–57). Иную точку зрения высказывает А. В. Назаренко (Когда же княгиня Ольга ездила в Константинополь
ВВ, 1989. Т. 50. С. 63–83). По мнению Д. Оболенского (К вопросу о путешествии русской княгини Ольги в Константинополь в 957 г.
Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 36–47), Ольга крестилась не в Константинополе, а в Киеве после возвращения из Византии.
145
…якоже съхрани Еноха…Данила от зврий. — Приводятся аналогии из Библии и апокрифов: по апокрифическому преданию праведный Енох был взят живым на небо, Ной спасся от потопа в ковчеге (Быт. Гл. 6–9), ангелы спасли жизнь Лоту (Быт. Гл. 19), герарский царь Авимелех примирился с Авраамом (Быт. Гл. 20), неудачей кончилась попытка царя Саула убить Давида (1 Цар. Гл. 18–19), три отрока, брошенные в горящую печь, остались невредимыми (Дан. Гл. 3), пророка Даниила не тронули голодные львы (Там же. Гл. 6).
Се же бысть, яко и при Соломони приде цесарица ефиопьская, слышати хотящи мудрость Соломоню, многу мудрость видти и зънамения: [146] тако и си блаженая Олга искаше добрые мудрости Божия, но она человцьскыя, а си Божия. «Ищющи бо премудрости обрящют»; [147] «Премудрость на исходищихъ поеться, на путехъ же дрзновение водит, на краихъ же стнъ забралныхъ проповдается, въ вратхъ же градныхъ дрзающи глаголеть: елико бо лтъ незлобивии држатся по пьравду…». [148] И си бо от възвраста блаженая Олена искаше мудростью, что есть луче всего въ свт семъ, и налзе бисеръ многоцньный, еже есть Христосъ. Рече бо Соломонъ: «Желанье благоврныхъ наслажаеть душю»; [149] и «Приложиши сердце свое в разумъ»; [150] «Азъ бо любящая мя люблю, а ищющии мене обрящють мя», [151] ибо Господь рече: «Приходящаго къ мн не иждену вонъ». [152]
146
…при Соломони приде цесарица…и зънамения… — О посещении Соломона царицей Савской (Сава — область Эфиопии) рассказывается в Библии (3 Цар. 10, 1—13).
147
Ищющи бо премудрости обрящют. — Притч. 8, 17.
148
Премудрость…по пьравду. — Там же. 1, 20–22.
149
Желанье благоврныхъ наслажаеть душю. — Там же. 13, 19.
150
Приложиши сердце свое в разумъ. — Там же. 2, 2.
151
Азъ бо любящая…обрящють мя. — Там же. 8, 17.
152
Приходящаго…не иждену вонъ. — Ио. 6, 37.
Си же Ольга приде къ Киеву, и, якоже рькохом, и присла к ней цесарь грцкый, глаголя, яко «Много дарихъ тя. Ты же глагола ми, яко «аще възвращюся в Русь, многы дары послю ти: челядь, и воскъ и скору, и воя многы в помощь». Отвщавши же, Олга рече къ послом: «Аще ты, рци, тако же постоиши у мене в Почайн, якоже азъ в Суду, то тогда ти вдамъ». И отпусти слы, си рекши.
Живяше же Олга съ сыномъ своимъ Святославом, и учашет его мати креститися, и не брежаше того, ни въ уши внимаше, но аще кто хотяше волею креститися, не браняху, но ругахуся тому. «Неврнымъ бо вра крестьяньская уродьство есть»; [153] «Не смыслиша бо, ни разумша въ тм ходящии», [154] и не видша славы Господня. «Одобелша бо сердца ихъ, и ушима бо тяшько слышати, очима видти». [155] Рече бо Соломонъ: «Дла нечестивых далече от разума»: [156] «Понеже звахъ вы, и не послушасте, и прострох словеса, и не разумсте, но отмтасте моя свты и моихъ же обличений не внимасте»; [157] «Възненавидша бо премудрость, а страха Господня не изволиша, ни хотяху моихъ внимати свтъ, подражаху же моя обличения». [158] Якоже бо Олга часто глаголаше: «Азъ, сыну, Бога познах и радуюся, аще и ты познаеши Бога, то радоватися начнеши». Онъ же не внимаше того, глаголя: «Како азъ хочю инъ законъ одинъ язъ приняти? А дружина моя сему смяти начнут». Она же рече ему: «Аще ты крестишися, вси имут то же створити». Онъ же не послуша матери и творяше норовы поганьскыя. Аще кто матери не слушаеть, в бду впадае, якоже рече: «Аще кто отца или матерь не слушаеть, смертью да умреть». [159] Се же тому гнвашеся на матерь. Соломонъ бо рече: «Кажа злыя, приемлеть себе досажение, обличая нечестиваго, поречеть себ; обличения бо нечестивымъ мозолье имъ суть. Не обличай злыхъ, да не възненавидять тебе». [160] Но обаче любяше Олга сына своего Святослава, ркущи: «Воля Божия да будет: аще Богъ въсхощеть помиловати роду моего и земли Рускые, да възложит имъ на сердце обратитися къ Богу, якоже и мн Богъ дарова». И се рекши, моляшеся за сына и за люди по вся дни и нощи, кормячи сына своего до мужьства его и до възъраста его.
153
Неврнымъ…уродьство есть. — 1 Кор. 1, 18.
154
Не смышлиша…въ тм ходящии. — Пс. 81, 5.
155
Одобелша бо сердца…очима видти. — Пс. 6, 10.
156
Дла нечестивых далече от разума. — Притч. 13, 20(?)
157
Понеже звахъ вы…не внимасте. — Там же. 1, 24–25.
158
Възненавидша бо…моя обличения. — Там же. 1, 29–30.
159
Аще кто отца…да умреть. — Лев. 20, 9.
160
Кажа злыя…възненавидять тебе. — Притч. 9, 7–8.
В лто 6464. В лто 6465. В лто 6466. В лто 6467. В лто 6468. В лто 6469. В лто 6470. В лто 6471.
В лто 6472. Князю Святославу възрастьшю и възмужавшю, нача воя съвокупляти многы и храбры. Б бо и самъ хоробръ и легокъ, ходя аки пардусъ, войны многы творяше. Возъ бо по себ не возяше, ни котла, ни мясъ варя, но потонку изрзавъ конину, или зврину, или говядину, на угълехъ испекъ, ядяше, ни шатра имяше, но подъкладъ постилаше, а сдло въ головах; тако же и прочии вои его вси бяху. И посылаше къ странам, глаголя: «Хочю на вы ити». [161] И иде на Оку рку и на Волгу, и налзе вятичи и рече имъ: «Кому дань даете?» Они же ркоша: «Козаром по щелягу от рала даем».
161
Князю Святославу възрастьшю…на вы ити. — Византийский историк Лев Диакон описывает внешность Святослава: «…умеренного роста, не слишком высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-синими глазами, курносый, безбородый, с густыми, чрезмерно длинными волосами над верхней губой. Голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — признак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрюмым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга, она была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужинами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его приближенных только чистотой» (Лев Диакон. История. М., 1988. С. 82). Однако комментаторы отмечают, что Лев «возможно, правильно — по рассказам очевидцев — рисует наружность Святослава, но повествование его не вызывает доверия из-за особого пристрастия подражать древним авторам. В данном случае…описание наружности Святослава напоминает описание Приском Аттилы» (Там же. С. 214).
В лто 6473. Иде Святославъ на козары. Слышавше же, козаре изыдоша противу съ княземъ своим каганомъ, и съступиша ся бити, и бывши брани межи ими, одол Святославъ козаром и городъ ихъ Блу Вежю взя. [162] И ясы побди и касогы, и приде къ Киеву.
В лто 6474. Побди вятичь Святославъ и дань на нихъ възложи.
В лто 6475. Иде Святославъ на Дунай на Болъгары. [163] И бившимъся, одол Святославъ болгаромъ и взя городовъ 80 по Дунаю, и сде княжа ту въ Переяславци, емля дань на грцхъ.
162
Белая Вежа — хазарская крепость Саркел, стены которой были сложены из кирпича. Во время этого похода, более подробные сведения о котором сохранились в восточных источниках, Святослав (по мнению А. П. Новосельцева и вопреки существовавшим ранее представлениям) захватил Белую Вежу и воевал в западных районах Хазарского каганата. Целью его похода было завоевание Тьмуторокани и освобождение от хазарской дани вятичей. В 968–969 гг. был совершен второй поход (быть может без личного участия Святослава), во время которого были разрушены Атиль (в устье Волги) и Самандар (в Дагестане). Именно этот поход и предопределил скорое крушение каганата (Новосельцев. Хазарское государство. С. 230–231).
163
Иде Святославъ на Дунай на Болъгары. — Поход на Дунай в 967 г. был, вероятно, осуществлен с согласия византийского императора Никифора Фоки (963–969 гг.). Но когда обосновавшийся в Перяславце (на Дунае) Святослав добился возобновления уплаты Византией дани, отношение империи к русичам изменилось — весной 970 г. между ними начинается война.
В лто 6476. Придоша печенизи првое на Рускую землю, а Святославъ бяше в Переяславци. И затворися Ольга съ внукы своими Ярополкомъ, и Олгомъ и Володимеромъ в город Киев. И оступиша печенизи городъ в сил тяжьц, бещисленое множьство около города, и не б лз вылсти изъ града, ни всти послати, и изънемогаху людье гладом и водою. И събравшеся людье оноя страны Днпьра в лодьяхъ и об ону страну стояху, и не б лз внити в Киевъ ни единому же ихъ, ни изъ города къ онмъ. И въстужиша людье в город и ркоша: «Н ли кого, иже бы на ону страну моглъ доити и речи имъ: аще не приступите утро подъ городъ, предатися имамъ печенгом?» И рече одинъ отрокъ: «Азъ могу преити». Горожани же, ради бывше, ркоша отроку: «Аще можеши, како ити — иди». Онъ же изыде изъ града съ уздою и хожаше сквоз печенгы, глаголя: «Не вид ли коня никтоже?» Б бо умя печенжскы, и и мняхуть и-своихъ. И яко приближися к рц, свргъ порты съ себе, сунуся въ Днпръ, и побрде. И видвше, печензи устрмишася на нь, стрляюще его, и не могоша ему ничтоже створити. Они же, видвше съ оноя страны, прихавше в лодьи противу ему, взяша и в лодью и привезоша и къ дружин. И рече имъ: «Аще не подъступите заутра рано подъ город, предатися имуть людье пченгом». Рече же имъ воевода ихъ, именемъ Претичь: «Подъступимъ заутра в лодьях и, попадъше княгиню и княжичи, умьчимъ на сю страну, и люди. [164] Аще ли сего не створим, погубити ны имать Святославъ». И яко бысть заутра, всдоша в лодья противу свту, въструбиша велми трубами, и людье въ град кликоша. Печениз же мнша князя пришедша, побгоша розно от града. И изыде Олга съ внукы и съ людми к лодьямъ. И видвъ же, князь печенжьскый възвратися единъ къ воевод Притичю и рече: «Кто се приде?» И рече ему: «Людье оноя страны». И рече князь печенжьскый: «А ты князь ли еси?» Онъ же рече: «Азъ есмь мужь его и пришелъ есмь въ сторожехъ, а по мн идеть вой бещисленое множьство». Се же рече, грозя имъ. И рече князь печенжьскый Претичу: «Буди ми другъ». Онъ же рече: «Тако буди». И подаста руку межю собою, и въдасть печенжьскый князь Претичю конь, саблю, стрлы. Онъ же дасть ему брони, щитъ, мечь. И отступиша печенз от города, и не бяше лз коня напоити: на Лыбеди печенгы. И послаша киян къ Святославу, глаголюще: «Ты, княже, чюжей земли ищешь и блюдешь, а своея ся лишивъ: мал бо нас не възяша печензи, и матерь твою и дтий твоихъ. Аще не придеши, ни оборониши нас, да пакы възмуть. Аще ти не жаль отьчины своея, и матерь, стары суща, и дти своих?» То слышавъ, Святославъ вборз въсдъ на кони съ дружиною своею и приде къ Киеву, и цлова матерь свою и дти своя, съжалиси о бывшем от печенгъ. И събра воя и прогна печенгы в поле, и бысть мирно.
164
…умьчимъ на сю страну, и люди. — Слов «и люди» в Л и Р нет, вероятно, в И текст испорчен.
В лто 6477. Рече Святославъ къ матери своей и къ боярам своимъ: «Не любо ми есть в Киев жити, хочю жити в Переяславци в Дунаи, яко то есть среда земли моей, яко ту вся благая сходяться: от Гркъ паволокы, золото, вино и овощи разноличьнии, и и-Щеховъ и изъ Угоръ — серебро и комони, изъ Руси же — скора, и воскъ, и медъ и челядь». И рече ему мати: «Видиши ли мя болну сущю, камо хощеши от мене?» — б бо разболлася уже. Рече же ему: «Погребъ мя, иди аможе хощеши». И по трехъ днехъ умре Олга. И плакася по ней сынъ ея, и внуци ея и людье вси плачемъ великим и, несъше, погребоша ю на мст. И б заповдала Олга не творити трызны над собою, б бо имущи прозвутера, и тъ похорони блажену Олгу.