Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
И поиде на Ярополка. И приде Володимиръ къ Киеву съ вои многыми, и не може Ярополкъ стати противу Володимиру, и затворися Ярополкъ въ Киев съ людьми своими и съ Блудом; и стояше Володимиръ, обрывся на Дорогожичи, [179] межи Дорогожичемъ и Капичемъ, и есть ровъ и до сего дне. Володимиръ же посла къ Блуду, воевод Ярополчю, с лстью глаголя: «Поприяй ми! Аще убью брата своего, имти тя начну въ отца мсто своего, и многу честь возмеши от мене: не я бо почалъ братью бити, но онъ. Азъ же того убояхъся и придохъ на нь». И рече Блудъ къ посланымъ Володимиром: «Азъ буду ти въ приязнь». О злая лсть чловчьская! Якоже Давидъ глаголеть: «Ядый хлбъ мой, възвеличилъ есть на мя лсть». [180] Сьи убо лукавоваше на князя лстью. И пакы: «Языкы своими льшаху. Суди имъ, Боже, да отпадут от мыслий своих; по множьству нечестиа их изърини я, яко прогнваша тя, Господи». [181] И пакы тоже рече Давидъ: «Мужи крови льстиви не припловят дний своих». [182] Се есть свтъ золъ, еже свщевають <…> на кровопролитье, то суть неистовии, иже приимъше от князя или от господина своего честь и дары, ти мыслят о глав князя своего на погубление, горьше суть таковии бсовъ. Якоже и Блудъ предасть князя своего, приимъ от него чести многы, сь бо бысть повиненъ крови той. Се бо Блудъ затворивъся съ Ярополком, слаше къ Володимиру часто, веля ему приступати къ городу бранью, самъ мысля убити Ярополка; гражаны же не лз убити его. Блуд же не възмогъ, како бы и погубити, замысли лстью, веля ему не изълазити на брань изъ града. И рече же Блудъ Ярополку: «Киян слются къ Володимирю, глаголюще: “Приступай къ городу бранью, яко предамы ти Ярополка”. Побгни изъ града». И послуша его Ярополкъ и бжа изъ града, и, пришедъ, затворися въ град Родн на устьи Ръси, [183] а Володимиръ вниде в Киевъ, и осдяху Ярополка в Родн. И б гладъ великъ в немъ, и есть притча и до сего дне: бда аки в Родн. И рече Блудъ Ярополку: «Видиши ли, колко вой у брата твоего? Намъ ихъ не перебороти. И твори миръ съ братомъ своимъ», льстя подъ ним, се рече. И рече Ярополкъ: «Тако буди». И посла Блудъ къ Володимеру, глаголя, яко «Събыся мысль твоя, яко приведу Ярополка к теб, и пристрой убити и». Володимиръ же, то слышавъ, въшедъ въ дворъ теремьный отень, о немьже преже сказахом, сде ту с вои и съ дружиною своею. И рече Блудъ Ярополку: «Поиди къ брату своему и рьци ему: что ми ни вдаси, то язъ прииму». Поиде же Ярополкъ, и рече ему Варяжько: «Не ходи, княже, убьють тя; побгъни в печенгы и приведеши воя». И не послуша его. И приде Ярополкъ къ Володимиру, и яко ползе въ дври, подъяста и два варяга мечема подъ
179
Дорогожич — урочище между Киевом и Вышгородом.
180
Ядый хлбъ…на мя лсть. — Пс. 40, 10.
181
Языкы своими…Господи. — Там же. 5, 10–11.
182
Мужи крови…дний своих. — Там же. 54, 24. Следует «крови и льсти».
183
Рось — правый приток Днепра, впадающий в него южнее Киева. По реке проходила граница русских княжеств со Степью.
Посемъ рша варязи Володимеру: «Се град нашь, и мы прияхом и, да хощем имати откупъ на них по 2 гривн от человка». И рече имъ Володимиръ: «Пожьдете, даже вы куны сберут за мсяць». И жьдаша за мсяць, и не дасть имъ. И рша варязи: «Съльстилъ еси нами, да покажи ны путь въ гркы». Онъ же рече: «Идете». Изъбра от нихъ мужа добры и смыслены и храбъры и раздая имъ грады; прочии же идоша Цесарюграду. И посла пред ними слы, глаголя сице цесареви: «Се идуть к теб варязи, не мози ихъ држати в город, или то створят ти въ град, яко зд, но расточи я раздно, а семо не пущай ни единого».
И нача княжити Володимиръ въ Киев одинъ и постави кумиры на холъму вн двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Смарьгла, и Мокошь. [184] И жряхут имъ, наричуще богы, и привожаху сыны своя, и жряху бсомъ, и оскврняху землю требами своими. И оскврнися требами земля Русская и холмъ тъ. Но преблагый Богъ не хотяй смерти гршником: на томъ холм нын церкы есть святаго Василья, якоже послд скажем. Мы же на преднее възвратимся.
184
…Перуна деревяна…Мокошь. — В 1975 г. украинские археологи обнаружили на Старо-киевской горе постаменты языческих идолов: Перуна (бога грозы, покровителя князей и дружины), Хорса (божества солнца и светила), Даждьбога (божества света и подателя благ), Мокоши (богини земли и плодородия). Изображение Семаргла — крылатого пса, божества семян, ростков и корней, охранителя посевов, могло представлять собой, как предполагает Б. А. Рыбаков, рельеф при идоле Мокоши. (См.: Рыбаков. Язычество Древней Руси. С. 412–445).
Володимиръ же посади Добрыню, уя своего, в Новгород. И пришед Добрыня Новугороду, постави Перуна кумиръ надъ ркою Волховомъ, и жряхуть ему людье новгородьстии акы Богу.
Б же Володимиръ побженъ похотью женьскою. Быша ему водимыя: Рогъндь, юже посади на Лыбеди, идеже есть нын селце Передславино, от нея же роди 4 сыны: Изеслава, Мьстислава, Ярослава, Всеволода, и дв дщери; от гркини — Святополка; от чехыни — Вышеслава; а от другия — Святослава, а от болъгарыни — Бориса и Глба. И наложьниць у него 300 въ Вышегород, 300 в Блгород, а 200 на Берестовмъ в сельци, еже зовут и нын Берестовое. И б несытъ блуда, и приводя к себ мужьскыя жены и двици растляя. Б бо женолюбець, яко и Соломонъ: б бо у Соломона, рече, женъ 700, а наложьниць 300. [185] Мудръ же б, а на конць погибе; сь же б невеглас, на конць обрте спасение. «Велий бо Господь, и велья крпость его, и разуму его нсть числа!» [186] Зло бо есть женьская прелсть, якоже рече Соломонъ, покаявся, о женахъ: «Не внимати зл жен, медъ бо каплеть от устъ ея, жены любодица, во время наслажаеть твой гортань, послд же горьче желчи обрящеши. Прилпляющаяся ей вънидутъ съ смертью въ адъ. На пути бо животъныя не находит, блудна бо теченья ея и неблагоразумна». [187] Се же рече Соломонъ о прелюбодицах. О добрыхъ же женахъ рече: «Дражьши есть каменья многоценьнаго. Радуется о ней мужь ея. Деть бо мужеви своему благо все житье. Обртши волну и ленъ, створить благопотребная рукама своима. Бысть яко корабль, куплю дющь, издалеча събираеть себ богатьство, и въстаеть из нощи, и даеть брашно дому и дло рабынямъ. Видвши тяжание, куповаше, от длъ руку своею насадить тяжание. Препоясавши крпько чресла своя, и утврьди мышьци свои на дло. И вкуси, яко добро длати, и не угасает свтилникъ ея всю нощь. Руц свои простираеть на полезная, локти же свои утвржает на веретено. Руц свои отврзаеть убогимъ, плодъ же простре нищим. Не печеться о дому своемъ мужь ея, егда кд будет. Сугуба однья створит мужю своему, очерьвлена и багъряна себ однья. Възоренъ бываеть въ вратхъ мужь ея, внегда аще сядеть на соньмищи съ старци и съ жители земля. Опоны створи и отдасть в куплю. Уста же своя отврзе смыслено и въ чинъ молвить языкомъ своим. Въ крпость и в лпоту облечеся. Милостыня ея въздвигоша чада ея, обогатша, и мужь ея похвали ю. Жена бо разумлива благословлена есть, боязнь же Господню да хвалит. Дадите ей от плода устъну ея, да хвалять въ вратхъ мужа ея». [188]
185
…женъ 700, а наложьниць 300. — Об этом говорится в Библии: 3 Цар. 11, 3.
186
Велий бо Господь…нсть числа! — Пс. 146, 5.
187
Не внимати зл жен…неблагоразумна. — Притч. 5, 3–6.
188
Дражьши есть…въ вратхъ мужа ея. — Там же. 31, 10–29, 31–32.
В лто 6489. Иде Володимиръ к ляхомъ и зая грады ихъ: Перемышль, Червенъ [189] и ины городы, иже суть и до сего дне подъ Русью. Семъ же лт и вятичи побди и възложи на ня дань от плуга, якоже отець его ималъ.
В лто 6490. Заратишася вятичи, и иде на ня Володимеръ и победи я въторое.
В лто 6491. Иде Володимиръ на ятвягы [190] и взя землю ихъ. И приде къ Киеву и творяше требу кумиромъ с людми своими. И ркоша старци и бояре: «Мечемъ жребий на отрока и двицю, на негоже падеть, того заржемы богомъ». И бяше варягъ одинъ, б дворъ его, идеже б церкви святыя Богородица, юже създа Володимиръ. Б же варягь тъй пришелъ от Гркъ и држаше вру в тайн крестьяньскую. И б у него сынъ красенъ лицем и душею, и на сего паде жребий по зависти дьяволи. Не трпяше бо дьяволъ, власть имя надъ всими, сьй бяше ему акы трнъ въ сердци, и тщашеся потребити оканный и наусти люди. И рша, пришедъша, послании к нему, яко: «Паде жребий на сынъ твой, изволиша бо и бози себ, да створим требу богомъ». И рече варягъ: «Не суть то бози, но древо; днесь есть, а утро изъгнило есть, не ядять бо, ни пьють, ни молвять, но суть длани руками въ древ секирою и ножемъ. А Богъ единъ есть, емуже служать грци и кланяются, иже створилъ небо, и землю, и человка, и зъвзды, и солнце, и луну, и далъ есть жити на земли. И си бози что сдлаша? Сами длани суть. Не дамъ сына своего бсом». Они же, шедъше, повдаша людемъ. Они же, вземъше оружье, поидоша на нь и разъяша дворъ около его. Онъ же стояше на снехъ съ сыномъ своимъ. Рша ему: «Дай сына своего, дамы и богомъ». Онъ же рече: «Аще суть бози, то единого себе послють бога, да поимуть сына моего. А вы чему перетребуете имъ?». И кликнуша и скоша сни подъ ними, и тако побиша я. И не свсть никтоже, кде положиша я. Бяху бо человци тогда невегласи, погани, и дьяволъ радовашеся сему, не вды, яко близъ погибель хотяше быти ему. Тако бо и преди тъщашеся погубити родъ хьрестьяньскый, но прогонимъ бяше крестомъ честнымъ во иныхъ странах, зд же мняшеся оканьный, яко зд ми есть жилище, зд бо не суть учили апостоли, ни пророци прорекъли, не вдый пророка, глаголюща: «И нареку не люди моя люди моя»; [191] о апостолхъ же рече: «Во всю землю изидоша вщания ихъ и в конць вселеныя глаголи ихъ». [192] Аще бо и тломъ апостоли суть зд не были, но учения ихъ, яко трубы, гласять по вселений въ црьквахъ, имъже ученьемъ побжаемъ противнаго врага, попирающе подъ ноз, якоже попраста и сия отьченика, и приимъша внць небесный съ святыми мученикы и съ праведными.
189
…Перемышль, Червенъ… — Перемышль — город на реке Сан, ныне Пшемысль в Польше, Червен — город в междуречье рек Вепш и Западный Буг. Древняя Червенская земля — ныне приграничный район Польши к югу от города Хелм.
190
Ятвяги — древнепрусское племя, обитавшее между реками Неман и Нарев (к северо-западу от города Гродно).
191
И нареку не люди моя люди моя… — Ос. 2, 23.
192
Во всю землю…глаголи ихъ. — Пс. 18, 5.
В лто 6492. Иде Володимиръ на радимици. И б у него воевода Волчий Хвостъ, и посла пред собою Володимиръ Волчия Хвоста, и срте радимичи на рц Пищан, [193] и побди Волчий Хвостъ радимичи. Тмь и русь корятся радимичемъ, глаголюще: «Пщаньци волъчья хвоста бгають». Быша же радимичи от рода ляховъ; и, пришедше ту, ся вселиша, и платять дань в Руси, и повозъ везуть и до сего дне.
В лто 6493. Иде Володимиръ на Болъгары съ Добрынею, уемъ своимъ, в лодьяхъ, а торкы берегомъ приведе на конехъ. И тако побди болгары. [194] И рече Добърыня Володимиру: «Съглядахъ колодникъ, и суть вси в сапозхъ. Симъ дани намъ не платити, поидев искать лапотникъ». И сътвори миръ Володимиръ с болгары, и рот заходиша межи собою, и рша болгаре: «Толи не буди мира межи нами, оли же камень начнеть плавати, а хмель грязнути». И приде Владимиръ къ Киеву.
193
Пищань (Пещана) — правый приток реки Сож, впадающий в нее близ устья реки Прони (около города Славгород).
194
Иде Володимиръ на Болъгары…И тако побди болгары. — На каких болгар — волжских или дунайских — ходил Владимир? «Память и похвала Владимиру» упоминает в этом случае «серебряных», т. е. волжских болгар. А. П. Новосельцев высказывает осторожное предположение, что речь могла идти о приазовских (черных) болгарах (Хазарское государство. С. 227).
В лто 6494. Приидоша болгаре вры бохъмичи, [195] глаголюще, яко «Ты князь еси мудръ и смысленъ и не вси закона; да вруй въ законъ наш и поклонися Бохъмиту». Рече Володимиръ: «Кака есть вра ваша?» Они же рша: «Вруемъ Богу, а Бохъмитъ ны учить, глаголя: обрзати уды тайныя, а свинины не сти, а вина не пити, и по смерти съ женами похоть творити блудную. Дасть Бохъмить комуждо по семидесятъ женъ красенъ, и избереть едину красну, и всхъ красоту възложит на едину, и та будеть ему жена. Зд же, рече, достоить блудъ творити всякый. На семъ же свт аще будет кто убогъ, то и тамо, аще ли богатъ есть зд, то и тамо». И ина многа лсть, еяже нелз писати срама ради. Володимиръ же слушаше ихъ, б бо самъ любяше жены и блужение многое, и послушаше сладъко, Но се б ему не любо: обрзание удовъ и о неядении свиныхъ мясъ, а о питьи отинудь рекъ: «Руси веселье питье, не можемъ безъ того быти». По семъ же придоша нмци от Рима, глаголюще, яко «Придохомъ послани от папежа». И ркоша ему: «Реклъ ти папежь: “Земля твоя яко земля наша, а вра ваша не акы вра наша, вра бо наша свтъ есть, кланяемъся Богу, иже створи небо и землю, и звзды, и мсяць и всяко дыхание, а бози ваши — древо суть”». Володимиръ же рече: «Кака есть заповдь ваша?» Они же рша: «Пощение по сил. Аще кто пьеть или сть, все въ славу Божию, [196] рече учитель нашъ Павелъ». Рече же Володимиръ нмцомъ: «Идете опять, яко отци наши сего не прияли суть». Се слышавше, жидове козарьстии [197] приидоша, ркуще: «Слышахомъ, яко приходиша болъгаре и хрестьяни, учаще тя кождо ихъ вр своей. Хрестьяни бо врують, егоже мы распяхомъ, а мы вруемъ едину Богу Аврамову, Исакову, Ияковлю». И рече Володимиръ: «Что есть законъ вашь?» Они же рша: «Обрзатися и свинины не ясти, ни заячины, суботу хранити». Онъ же рече: «То кде есть земля ваша?» Они же рша: «Въ Иерусадим». Онъ же рече: «То тамо ли есть?» Они же рша: «Разъгнвалъся Богъ на отци наши и расточи ны по странам грхъ ради нашихъ, и предана бысть земля наша хрестьяномъ». [198] Володимиръ же рече: «То како вы инхъ учите, а сами отвржени от Бога? Аще бы Богъ любилъ васъ, то не бысте расточнени по чюжимъ землямъ. Еда и намъ то же мыслите зло прияти?»
195
Приидоша болгаре вры бохъмичи… — В 922 г. хан города Булгара Альмас начал объединять болгарские племена и для упрочения своей власти принял ислам. Славяне называли Мухаммеда — Бохмит.
196
Аще кто пьеть…славу Божию… — 1 Кор. 10, 31.
197
…жидове козарьстии… — В Хазарии существовали колонии этнических евреев — купцов и ремесленников, а с последней четверти VIII в. правящая верхушка каганата исповедовала иудаизм. Однако среди других религий, приверженцы которых жили в Хазарии (ислам, христианство, языческие культы), иудаизм, по сведениям арабских авторов, занимал более чем скромное место (Новосельцев. Хазарское государство. С. 144–154).
198
…предана бысть земля наша хрестьяномъ. — Эти слова указывают на позднее происхождение фрагмента: христианское Иерусалимское королевство возникло на территории Палестины лишь в 1099 г.
По семъ прислаша грци къ Володимиру философа, глаголюще сице: «Слышахомъ, яко приходили суть болгаре, учаще тя приняти вру свою. Ихъ же вра оскврняеть небо и землю, иже суть проклят паче всхъ человкъ, уподобльшеся Содому и Гомору, на няже пусти Богъ камнье горущее и потопи я, и погрязоша, [199] яко и сихъ ожидаеть день погибели ихъ, егда придеть Богъ судити на землю и погубити вься творящая безаконье и скврны дющая. Си бо омывають оходы своя, поливавшеся водою, и въ ротъ вливають, и по брад мажются, наричюще Бохмита. Тако же и жены ихъ творят ту же скврну и ино же пуще: от совокупления мужьска вкушають». Си слышавъ, Володимиръ плюну на землю, рекъ: «Нечисто есть дло». Рече же философъ: «Слышахомъ же и се, яко приходиша от Рима учить васъ к вр своей, ихъ же вра с нами мало же развращена: служать бо опрснокы, рекши оплатъкы, ихъже Богъ не преда, но повел хлбом служити, и преда апостоломъ, приимъ хлбъ, и рек: “Се есть тло мое, ломимое за вы”. Такоже и чашю приимъ, рече: “Се есть кровь моя новаго завта”. [200] Си же того не творять, и суть не исправил вры». Рече же Володимиръ: «Придоша къ мн жидове, глаголюще: яко нмьци и грци врують, егоже мы распяхом». Философъ же рече: «Воистину в того вруемъ, тхъ бо пророци прорькоша, яко Богу родитися, а другии — распяту быти и третьй день въскреснути и на небеса възити. Они же ты пророкы и избиваху, а другия претираху. Егда же събысться проречение ихъ, сниде на землю, и распятье приятъ, и въскресе и на небеса възиде, а сихъ же ожидаше покаянья за 40 лтъ и за 6, и не покаяшася, и посла на ня римляны. Грады ихъ разъбиша, а самхъ расточиша по странам, и работають въ странахъ». Рече же Володимиръ: «Что ради сниде Богъ на землю и страсть таку приятъ?» Отвщавъ же, рече философъ: «Аще хощеши, княже, послушати из начала, что ради сниде Богъ на землю?» Володимиръ же рече: «Послушаю, радъ». И нача философъ глаголати сице: [201]
199
…уподобльшеся Содому и Гомору…погрязоша… — Об уничтожении небесным огнем этих городов, жители которых погрязли в грехах, говорится в Библии (Быт. 19, 24–25).
200
Се есть тло мое…новаго завта. — Компиляции с использованием цитат из 1 Кор. 11, 24–25 и Мф. 26. 28.
201
И нача философъ глаголати сице… — Далее следует так называемая «Речь философа» — краткое изложение Священной истории, с которым будто бы обратился к Владимиру греческий миссионер. «Речь философа» считали составленной в Болгарии (А. А. Шахматов, А. С. Львов), в западнославянских землях (Н. К. Никольский), на Руси (Д. С. Лихачев). Последняя точка зрения подтверждается большим числом текстуальных параллелей в «Речи» и других компилятивных сочинениях, созданных на Руси. В «Речи философа» много апокрифичееких сюжетов, некоторые из них отмечаются далее в комментарии.
Въ начало испрва створи Богъ небо и землю въ 1 день. Въ вторый день створи твердь, иже есть посред водъ. Сего же дни раздлишася воды, полъ ихъ възиде на тврдь, а полъ ихъ под твердь. [202] Въ 3 день сътвори море, ркы, источникы и смена. Въ 4 — солнце, и луну, и звзды, и украси Богъ небо. Видвъ же првый от ангелъ, старйшина чину ангельску, помысли в себе, рекъ: «Сниду на землю, и прииму землю, и поставлю столъ свой на облацхъ сверьскыхъ, и буду подобенъ Богу». И ту абье сврже и съ небеси, и по немъ спадоша иже бша подъ нимъ, чинъ десятый. Б же имя противнику Сотанаилъ, в неже мсто постави старйшину Михаила. Сотана же, гршивъ помысла своего и отпадъ славы првыя, наречеся противьникъ Богу. По семъ же въ 5 день створи Богъ кыты, и гады, и рыбы, и птица пернатыя, и зври, и скоты, и гады земныя. Въ 6 день створи же Богъ человка. [203] Въ 7 день почи Богъ от длъ своихъ, еже есть субота. И насади Богъ Рай на въстоци въ Едем, и въведе Богъ ту человка, егоже созда, и заповда ему от древа всякого ясти, от древа же единого не ясти, иже есть разумти злу и добру. И б Адамъ в Раи, и видяше Бога и славяше, егда ангели славяху Бога, и онъ с ними. И възложи Богъ на Адама сонъ, и успе Адамъ, и взятъ Богъ едино ребро у Адама, и створи ему жену, и приведе ю къ Адаму, и рече Адамъ: «Се кость от кости моея и плоть от плоти моея, си наречеться жена». И нарече Адамъ имена всмъ скотом и птицам, и зврем, и гадомъ, и самма ангелъ повда имени. И покори Богъ Адаму зври и скоты, и обладаше всими, и послушаху его. Видвъ же дьяволъ, яко почести Богъ человка, позавидвъ ему, преобразися въ змию, и прииде в Евз, и рече ей: «Почто не яста от древа, сущаго посред Рая?» И рече жена къ змии: «Рече Богъ: не имата ясти, оли — да умрета смертью». И рече змия къ жен: «Смертью не умрета; вдаше бо Богъ, яко въньже день яста от него, отврзостася очи ваю, и будета яко Богъ, разумвающа добро и зло». И вид жена, яко добро древо въ ядь, и вземьши жена снсть, и въдасть мужю своему, и яста, и отврзостася очи има, и разумста, яко нага еста, и сшиста листвием смоковьнымь препоясание. И рече Богъ: «Проклята земля въ длехъ твоихъ, в печали яси вся дни живота твоего». И рече Господь Богъ: «Егда како прострета руку, и возмета от древа животнаго, и живета в вки». Изъгна Господь Богъ Адама из Рая. И сде прямо Раю, плачася и длая землю, и порадовася сатана о проклятьи земля. Се на ны првое падение, горкый отвтъ, отпадения ангелъскаго житья. И роди Адамъ Каина и Авеля, и б Каинъ ратай, а Авль пастух. Принесе Каинъ от плод земныхъ къ Богу, и не прия Богъ даровъ его. А Авель принесе от агнць првнць, и прия Богъ дары Авлевы. Сотона же вълзе въ Каина и постркаше Каина на убийство Авлево. И рече Каинъ къ Авелю: «Изидев на поле». И яко изидоша, въста Каинъ и хотяше убити и, не умяше убити и. И рече ему сотона: «Возми камень и удари и». И уби Авля. И рече Богь Каину: «Кде есть братъ твой?» Он же рече: «Еда азъ стражь есмь брату моему?» [204] И рече Богъ: «Кровь брата твоего въпиет къ мн, буди стоня и трясыся до живота своего». Адамъ же и Евга плачющася бяста, и дьяволъ радовашеся, рекъ: «Сего же Богъ почести, азъ створих ему отпасти от Бога, и се нын плачь ему налзох». И плакастася по Авл лт 30, и не съгни тло его, и не умста погрести его. И повелньемъ Божиимъ птнца два прилетста, единъ ею умре, и единъ же ископа яму, вложи умршаго и погребе. Видвша же се, Адамъ и Евга ископаста яму, и вложиста Авля, и погребоста и съ плачем. Бысть же Адамъ лт 230 роди Сифа и 2 дщери, и поя едину Каинъ, а другую Сифъ, и от того чловци расплодишася по земли. И не познаша створшаго я, исполнишася блуда и всякого скаредиа, и убийства, и зависти, и живяху скотьскы человци. И б Ной единъ правденъ в род семъ. И роди 3 сына: Сима, Хама, Афета. И рече Богъ: «Не имать пребывати духъ мой въ человцехъ», и рече: «Да потреблю человка, егоже створих, от человка до скота». И рече Богъ Ноеви: «Створи ковчегъ в долготу лакотъ 300, а в широту 80, а възвышье 30 лакот» — егупьт бо локтемъ саженъ зовуть. Длаему же ковчегу за 100 лт, и повдаше Ной, яко быти потопу, посмхахуся ему. И егда сдла ковчегъ, рече Господь Богь Ноеви: «Влзи ты, и жена твоя, и сынове твои, и снохы твоя, и въведи я к себ по двоему от всх гадъ, скот и птицъ». И въведе Ной, якоже заповда ему Богъ. И наведе Богь потопъ на землю, и потопе всяка плоть, и ковчегъ плаваше на вод. Егда же посяче вода, излзе Ной, и сынове его, и жена его. И от сихъ расплодися земля. И быша человци мнози и единогласни, рша другъ другу: «Съзижемъ столпъ до небесе». И начаша здати, и б старйшина имъ Невродь. [205] И рече Богъ: «Умножишася человци, и помыслы ихъ суетны». И съниде Богъ, и размси языкы на 70 и два языка. Адамовъ же языкъ бысть не отъятъ у Авера: то бо единъ не приложися къ безумью ихъ, ркъ сице: «Аще бы человком Богъ реклъ на небо столпъ длати, то повеллъ бы самъ Богъ словом, якоже створи небеса, и землю, и моря и вся видимая и невидимая». Того ради сего языкъ не премнися, от сего суть еври. На 70 и единъ языкъ раздлишася и разидошася по странам, кождо свой нравъ прияша. И по дьяволю научению ови рощением и кладязямъ жряху и ркам, и не познаша Бога. От Адама же до потопа лт 2242, а от потопа до разъдленья языкъ лт 529.
202
…полъ ихъ възиде…под твердь. — Согласно Библии, землю накрывает куполообразная «твердь» (небосвод), а первозданные воды частью остались на земле в виде морей и озер, а частью были возведены над твердью.
203
Въ 6 день…человка. — В И текст испорчен; в Л, как и в Библии (Быт. 1, 25), говорится: «В 6-й же день створи Богь зври, и скоты, и гады земныя; створи же и человка».
204
Еда азъ стражь есмь брату моему? — Цитата из Библии (Быт. 3, 9), однако упоминания о том, как Сатана учил Каина способу убийства, о тридцатилетнем оплакивании Авеля, о том, как птенцы подсказали, как похоронить убитого, а также сведения о детях Адама — апокрифические мотивы.
205
Неврод. — Это имя отсутствует в библейском рассказе о Вавилонской башне (Быт. 11, 3–8), нет в нем и указания на число языков, нет слов о том, что Евер сохранил язык Адама — все это апокрифические мотивы.
По семъ же дьяволъ в болша прелщения въврже человкы, и начаша кумиры творити, ови древяныа и мдяныя, а друзии мороморяны, златы и сребряны, и кланяхуться имъ, и привожаху сыны своя и дьщери своя и закалаху предъ ними, и б вся земля оскврнена. И началникъ же бяше кумиротворению Серухъ, творяше бо кумиры въ имена мерътвыхъ человкъ, бывшимъ овмъ цесаремъ, другымъ храбрымъ, и волъхвомъ, и женамъ прелюбодицамъ. Се же Серухъ роди Фару, Фара же роди 3 сыны: Аврама, и Нахора, и Арана. [206] Фара же творяше кумиры, навыкъ у отца своего. Аврамъ же, пришедъ въ ум, възрвъ на небо, и рече: «Воистину той есть Богъ, иже створилъ небо и землю, а отець мой прельщает человкы». И рече Аврамъ: «Искушю богь отца своего» и рече: «Отче! Прельщаеши человкы, творя кумиры древяны. То есть Богъ, иже створилъ небо и землю». И приимъ Аврамъ огнь, зажьже идолы въ храмин. Видвъ же се Аранъ, братъ Аврамовъ, рвнуя по идолхъ, хот умьчати идолъ, самъ згор ту Аранъ и умре пред отцемъ. Пред смъ бо не умиралъ сынъ предъ отцемъ, но отець пред сыномъ, и от сего начаша умирати сынове пред отцемъ. И възлюби Богъ Аврама, и рече Богъ Авраму: «Изиди изъ дому отца твоего и поиди в землю, в нюже ти покажю, и створю тя въ языкъ великъ, и благословять тя колна земная». И створи Аврамъ, якоже заповда ему Богь. И поя Аврамъ Лота, сыновца своего, и б бо ему Лотъ шюринъ и сыновець, б бо Аврамъ поялъ братьню дщерь Ароню, Сарру. И приде в землю Хананйску къ дубу высоку, и рече Богь къ Авраму: «Смени твоему дамъ землю сию». И поклонися Аврамъ Богу. Аврамъ же бяше лт 75, егда изиде от Хараона. Б же Сарра неплоды, болящи неплодскым. Рече Сарра Авраму: «Влзи убо къ раб моей». И поемши Сарра Агарь и вдасть ю мужеви своему, и влзъ Аврамъ къ Агари. И зача Агарь и роди сына, и прозва Аврамъ Измаилом, а Аврамъ же б лт 86, егда родися Измаил. По семъ же, заченши, Сарра роди сына и нарече имя ему Исакъ. И повл Богъ Авраму обрзати отроча, и обрза Аврам въ 8 день. И възълюби Богь Аврама и племя его, и нарече я в люди себ, и отлучи я от языкъ, нарекъ люди своя. Сему же Исаку възмогшу, Авраму же живущю лт 175 и умре, и погребенъ бысть. Исаку же бывшю лт 60, роди два сына — Исава и Якова. Исавъ же бысть лукавъ, а Яков правдивъ. Сий же Яковъ работа у уя своего изъ дьщери его из меньшие 7 лт, и не дасть ему ея Лаван, уй его, рекъ: «Старйшюю поими». И вдасть ему Лию, старйшюю, и изъ другое рекъ ему: «Другую работай 7 лт». Онъ же. работа другую 7 лт из Рахили. И поя себ 2 сестреници, от неюже роди 8 сыновъ: Рувима, Семеона, Левгию, Июду, Исахара, и Заулона, Иосифа и Веньамина, и от робу двою: Дана, Нефталима, Гада, Асира. И от сихъ расплодишася жидов. Ияковъ же сниде въ Егупетъ, сы лт 130 с родомъ своим, числом 65 душь. Поживе же в Егупт лт 17, и успе, и поработиша племя его за 400 лт.
206
Се же Серухъ…Арана. — Согласно Библии (Быт. 11, 22–26), у Серуха был сын Нахор, внук Фарра и правнуки — Аврам (Авраам), Нахор и Аран. Рассказ о протесте Авраама против деятельности отца, изготовлявшего идолов, и о гибели Арана — апокрифический.