Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
Въ лто 6502. Въ лто 6503.
Въ лто 6504. Володимиръ же видивъ церковь свршену, и вшедъ в ню и помолися Богу, глаголя: «”Господи Боже! Призри с небеси и вижь. Пости винограда своего. И сврши, яже насади десница твоя”, [284] люди сия новыя, имже обратилъ еси сердца в разумъ, познати тебе, истиньнаго Бога. И призри на церьковь сию, юже создахъ, недостойный рабъ твой, во имя рожьшая ти матери и приснодвыя Марья Богородица. И аще помолиться кто въ церкви сей, то услыши молитву его и отпусти вся грхы его молитвы ради пресвятыя Богородица». И помолившюся ему, и рекъ сице: «Се даю церкви сей святй Богородиц от имния своего и от моих град десятую часть». И положи, написавъ, клятьву вь церкви сей, рекь: «Аще сего посудить кто, да будеть проклятъ». И вдасть десятину Анастасу Корсунянину. И створи же празникъ великъ в той день бояромъ и старцемь градьскым, и убогимъ раздая имние много.
284
Призри с небеси…десница твоя. — Пс. 80, 15–16.
По сихъ же придоша печенз к Василеву, [285] и Володимръ с малою дружиною изыиде противу имъ. И съступившимся имъ, не могъ Володимръ стрьпти противу, подбгь, ста под мостомъ, и одва укрыся от противных. И тогда общася Володимръ поставити церковь вь Василев святое Преображение, б бо празникъ Преображению Господню въ день, егда си бысть сча, Избывъ же Володимръ сего, постави церковь и творяше празникъ, варя 300 переваръ меду. И зваше бояры своя, и посадникы, и старйшины по всимъ градомъ, и люди многы, и раздаваше 300 гривенъ убогымъ. И празнова князь Володимеръ ту дний 8, и възвращашеться Кыеву на Успение святыя Богородица, [286] и ту пакы творяше празникъ свтель, съзываше бещисленое множьство народа. Видяше же люди крестьяны суща, радовашеся душею и тломъ. И тако по вся лта творяше.
285
Василев — город на реке Стугне в 35 км южнее Киева. Ныне — Васильков.
286
И
Б бо любя книжная словеса, слыша бо единою еуангелие чтомо: «Блажении милостивии, яко ти помиловани будуть», [287] и пакы: «Продайте имния ваша и дайте нищимъ», [288] и пакы: «Не <…> скрывайте соб скровища на земли, идеже тля тлить и татье подъкоповаеть, но скрывайте соб скровище на небесих, идеже ни тля тлить, ни татье крадуть», [289] и Давида глаголюща: «Благъ мужь милуя и дая», [290] Соломона слыша глаголюща: «Дая нищимъ, Богу в заемь даеть». [291] Си слышавъ, повел нищю всяку и убогу приходити на дворъ на княжь и взимати всяку потребу: питье и яденье, и от скотьничь кунами. [292] Устрои же се: рек, яко «Немощнии, болнии не могуть доити двора моего», повеле устроити кола и, вьскладываше хлбы, мяса, рыбы и овощь разноличьный и медъ въ бочках, а вь другыхъ квасы, возити по градомъ, [293] вьпрашающе: «Кде болнии, нищии, не могы ходити?» И тмь раздаваху на потребу. И се же творя людемь своимь: по вся недля устави по вся дни на двор вь гридници пиръ творити и приходити бояромъ, и гридьмъ, и соцькимъ, и десятникомъ [294] и нарочитымь мужемь и при княз и безъ князя. И бываше на обд томь множьство от мясъ, и от скота и от зврины, и бяше же изобилью всего. Егда же подопьяхуться, и начаху роптати на князя, глаголюще: «Зло есть нашимъ головамъ: да намъ ясти древяными лжицами, а не сребряными». И се слышавъ, Володимиръ повел исковати лжици сребряны ясти дружин, рекъ сице, яко «Сребромъ и златомъ не имамъ налсти дружины, а дружиною налзу сребро и злато, яко ддъ мой и отець мой <…> доискася дружиною злата и сребра». Б бо любяше Володимиръ дружину, и с ними думаа о строеньи землинемь, и о устав земленемь, и о ратхъ. И б живя с князи околными его миромъ: с Болеславомъ Лядьскымъ, и сь Стефаномъ Угорьскымъ и съ Ондроникомъ Чьшьскымъ. [295] И б миръ межи ими и любы. И живяше Володимиръ въ страс Божии. И умножишася разбоев, и рече епископи Володимеру: «Се умножишася разбойници, почто не казниши?» Он же рче: «Боюся грха.» Они же рша ему: «Ты поставленъ еси от Бога на казнь злымъ, а на милование добрымъ. Достоить ти казнити разбойника, нъ съ испытаниемь». Володимеръ же отвргъ виры и нача казнити разбойникы <…>. И рша епископы и старци: «Рать многа, а еже вира, то на конихъ и на оружьи буди». И рече Володимиръ: «Да тако буди». И живяше Володимиръ по устроению ддню и отню.
287
Блажении милостивии…помиловани будуть. — Мф. 5, 7.
288
Продайте имния ваша и дайте нищимъ. — Лк. 12, 33.
289
Не <…> скрывайте…ни татье крадуть. — Мф. 6, 19–20.
290
Благъ мужь милуя и дая. — Пс. 111, 5.
291
Дая нищимъ, Богу в заемь даеть. — Притч. 19, 17.
292
Куна — мелкая денежная единица, равная в X–XI в. 1/25 гривны.
293
…возити по градомъ… — Текст испорчен. Перевод сделан по Л, где читается «возити по граду».
294
…и гридьмъ, и соцькимъ, и десятникомъ… — В Л — «десяцьким». Гриди — члены младшей дружины, сотские и десятские — знатные горожане, выполнявшие административные функции.
295
…с Болеславомъ…Ондроникомъ Чьшьскымъ. — Названы польский король Болеслав 1 Храбрый (992—1025 гг.), венгерский король Стефан (Иштван) (997—1038 гг.) и чешский князь Андрих (Олдржих) (1012–1034 гг.). Имя последнего искажено в И, в Л — «Андрихомь». То, что назван именно Андрих, а не его предшественник — Яромир (1003, затем 1004–1012 гг.), говорит о том, что статья рассматривает международные связи Владимира ретроспективно.
Въ лто 6505. Володимеру шедшю к Новугороду по врхъние во на печенгы, б бо рать велика бес пересту. В то же время увдаша печенз, яко князя нту, придоша и сташа около Благорода. И не дадяхуть вылсти из града. Б бо голодъ великъ вь град, и не лз Володимиру помочи, и не б лз поити ему, и еще бо ся бяхуть не собрали к нему вои, печенгь же б множьство много. И удолжишася, остояче вь град люди, и б глад великъ. И створиша вче вь град и рша: «Се хочемь помрети от глада, а от князя помочи нтъ. Да луче ли ны умрети? Вдадимся печенгомъ, да кого ли оживят, кого ли умертвять, уже помираемь от глада». И тако свтъ створиша. И б же одинъ старець не былъ в вчи томь, вьпрашаше: «Что ради створиша вче людье?» И повдаша ему, яко утро хотять ся людье передати печенгомъ. Се же слышавь, посла по старйшины градьскыя и рече имъ: «Слышахъ, яко хочете передатися печенгомъ». Они же рша: «Не стрпять людье голода». И рече имъ: «Послушайте мене, не предайтеся за три дни, и азъ что вы велю и створите». И они же ради и общашася послушати. И рече имъ: «Сберете по горьсти овса, или пшениц, ли отруб». Они же, шедше, ради снискаху. И повел женам створити цжь, в немже варять кисель, и повел копати кладязь, и вьставити тамо кадь, и налья цжа кадь. И повел копати другий кладязь и вьставити тамо другую кадь. Повел имь искати меду. Они же, шедше, взяша лукно меду, б бо погребено вь княжи медуши. И повел росытити воду велми и вьльяти вь кадь и в друземь кладяз тако. Наутря же посла по печенгы. Горожани же рекоша, шедше, печенгомъ: «Поимете к соб тали наша, а васъ до 10 мужь идете вь градъ и видите, что ся деть вь град нашемь». Печензи же рад бывше, мняще, яко хотять ся передати, а сами избраша лучшии мужи вь град [296] и послаша я вь град, да розъглядають, что ся деть вь град у нихъ. И придоша вь градъ, и рекоша людие: «Почто губите себе? Коли можете перестояти нас? Аще стоите 10 лт, что можете створити намъ? Имемь бо кормьлю от земля. Аще ли не вруете, да видите своима очима». И приведоша я кь кладязю, идже цжь, и почерпоша вдромъ и льяху в латкы. И варяху пред ними, и яко свариша пред ними кисель, и поемь я, и приведоша кь другому кладязю, и почерпоша сыты, и почаша ясти первое сами, потом же и печенз. И удивишася, рекоша: «Не имуть сему вры наши князи, аще не ядять сами». И людье нальяша корчагу цжа и сыты от кладязя и вдаша печенгомъ. Они же, пришедше, повдаша вся бывшая. И вариша кисель, и яша князи печенжьстии и подивишася. И поемше тали своя, а онхъ пустивше, и вьсташа от града, и вь своя идоша.
296
…мужи вь град — явная описка. Первичное чтение, вероятно, сохранено Софийской первой летописью: «мужи вь родехъ».
Въ лто 6506. Въ лто 6507.
Въ лто 6508. Преставися Малъфридь. [297] В се же лто преставися и Рогъндь, мати Ярославля.
Въ лто 6509. Преставися Изяславъ, отець Брячьславль, сынъ Володимрь.
Въ лто 6510.
Въ лто 6511. Преставися Всеславъ, сынъ Изяславль, внукъ Вълодимрь.
Въ лто 6512. Въ лто 6513. Въ лто 6514.
Въ лто 6515. Принесени святии вь святую Богородицю.
297
Малфрид — по предложению А. А. Шахматова, речь идет о матери Владимира — Малуше. Но это отождествление представляется спорным (см.: Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985. С. 225).
Въ лто 6516. Въ лто 6517. Въ лто 6518.
Въ лто 6519. Преставися цесарици Володимеряа Анна.
Въ лто 6520. Въ лто 6521.
Въ лто 6522. Ярославу сущу в Новгород и урокомъ дающю 2000 гривенъ от года до года Кыеву, а тысящю Новгород гридемъ раздаваху. И тако дааху вси посадниц новьгородьстии, а Ярославъ поча сего не даяти Кыеву, отцю своему. И рче Володимиръ: «Теребите путь и мосты мостите» — хотяше бо ити на Ярослава, на сына своего, но разболся.
Въ лто 6523. Хотящю ити Володимру на Ярослава, Ярослав же, посла за море и приведе варягы, бояся отца своего. Но Богъ не дасть дьяволу радости. Володимеру же разболвшюся, в се же время бяше у него Борисъ, а печенгомъ идущимъ на Русь, и посла противу имъ Бориса, а самъ боляше велми, в нейже болести и скончася мсяца иуля въ 15 день. Умре же Володимиръ, князь великый, на Берестовъмь, и потаиша и, б бо Святополкъ в Кыев. [298] И нощью же межи клтми проимавъше помостъ, в ковьр опрятавши и ужи свсиша и на землю, и възложивъша и на сани, и везоша, [299] и поставиша и вь святй Богородици церкви, юже б самъ создалъ. Се же увидвше людье и снидошася бе-щисла, и плакашася по немь, бояре аки заступника земли ихъ, убозии акы заступника и кормителя. И вложиша и вь гроб мраморяни, спрятавше тло его с плачемь великим, блаженаго князя.
298
Умре же Володимиръ…в Кыев. — Из текста ПВЛ не ясно, почему приближенные Владимира опасаются Святополка. Но из хроники Титмара Мерзебургского выясняется, что Святополк, женатый на дочери польского короля Болеслава, вынашивал планы заговора против отца. Тот, узнав об этом, заточил Святополка и его жену в темницу, но, по свидетельству летописи, к моменту смерти Владимира Святополк оказался на свободе (См.: Латинские источники. С. 66–67, 80–83).
299
И нощью же межи клтми проимавъше помостъ…и везоша… — Вынос тела через разобранную крышу и перевозка покойника на санях (в любое время года) — элементы древнерусского похоронного обряда.
Се есть новы Костянтинъ великаго Рима, иже крести вся люди своа самъ, и тако сий створи подобьно ему. [300] Аще бо б преже в поганьств и на скврную похоть желая, но послди прилежа к покаянью, якоже вщаше апостолъ: «Идеже умножися грхъ, ту изобильствуеть благодать». [301] Аще бо прже в невжьств, етера быша сгршения, послди же расыпашася покаяньемь и милостнями, якоже глаголеть: «В нем тя застану, в том ти и сужю». [302] Якоже пророкъ глаголеть: «Живъ азъ, Аданай Господь, якоже не хощю смерти гршника, якоже обратитися ему от пути своего и живу быти, обращениемь обратися от пути своего злаго». [303] Мнози бо праведнии творяще и по правд живуще, и кь смерти совращаються праваго пути и погыбають, а друзии развращено пребывають и кь смерти вьспомянуться и покаяньемь добрымь очистять грхы. Якоже пророкъ глаголеть: «Праведный не возможе спастися вь день грха его. Егда рекуть правдному: Живъ будеши, сьй же уповаеть правдою своею и сотворить безаконье, вся правда его не въспомянеться, в неправд его, юже створи, и в ней умреть. И егда рекуть нечестивому: смертию умреши, ти обратиться от пути своего и створить судъ и правду. И заимъ судъ, лъжю отдасть, и вьсхищение възвратить. Вси грси его, яже сгршилъ есть, не помянутся, яко суд и правду створилъ есть, и живъ будеть в них. Комужьто вас сужю по пути его, доме Израилевъ!» [304]
300
Се есть новы Костянтинъ…подобьно ему. — Владимир уподобляется Константину Великому, провозгласившему христианство государственной религией в Римской империи.
301
Идеже умножися грхъ…благодать. — Рим. 5, 20.
302
В нем тя застану, в том ти и сужю. — Изречение сходно с Прем. 11, 17. Обширный фрагмент от слов «Аще бо прже в невжьств…» и до слов «…въ память предъ Богомь» отсутствует в Л и Р.
303
Живъ азъ, Аданай …от пути своего злаго. — Иез. 33, 11.
304
Праведный не возможе…доме Израилевъ! — Там же. 33, 12–16 и 20.
Сьй же умеръ во исповдании добрьмь, покааньемь расыпа грхы своя, милостнями, иже есть паче всего добрй. «Милостыни бо хощю, а не жерьтв». [305] Милостьни бо есть всего луче и вышьше, възводящи до самого небеси пред Богъ». Якоже ангелъ Корнильеви рече; «Молитвы твоя и милостня твоя взиидоша в память предъ Богомь». [306] Дивно есть се, колико добра створи Руской земли, крестивь ю. Мы же, крестьяни суще, не вьздаемь почестья противу оного възданью. Аще бы онъ не крестилъ насъ, то и нын быхомъ был въ прельсти дьявол, якоже и прародители наши погибнуша. Да аще быхомъ и мы потщание и молбы приносили к Богу за нь, вь день преставления его; видя бы Богъ тщание наше кь нему, прославилъ бы и. Намъ бо достоить Бога молити за нь, понеже тмь Бога познахомъ. Нъ дай же ти Господь по сердцю твоему и вся прошения твоя исполни, егоже желаше царства небеснаго. Дажь ти Господь внць с правдными, в пищи райстий, весельи, ликъствованье сь Аврамомь и с прочими патрархы, якоже Соломонъ рче: «Умершю правдному, не погибнеть упованье». [307] Сего бо в память держать рустии людье, поминающе святое кресщение и прославляюще Бога вь молитвах и вь пснхъ и вь псалмихъ, поюще Господеви, новии людье, просвщени Духомъ Святымь, чающе надежа великаго Бога, Спаса нашего Иисуса Христа вьздати комуждо противу трудомъ неизреченьную радость, юже буди улучити всимь крестьяномъ.
305
Милостыни бо хощю, а не жерьтв. — Мф. 9, 13.
306
Молитвы твоя…предъ Богомь. — Деян. 10, 31. Отсюда возобновляется параллельный текст Л и Р.
307
Умершю правдному, не погибнеть упованье. — Притч. 11, 7.
Святополкъ же сде в Киев по отци своемь, и созва кыяны и нача имние имь даяти, а они приимаху, и не б сердце ихъ с нимь, яко братья ихъ быша с Борисомъ. Борису же возвратившюся с воины, не обртшю печенгъ, всть приде ему, яко «Отець ти умерлъ». И плакася по отци велми, любимъ бо б отцемь паче всих, и ста на Алт, пришедъ. Рша ему дружина отня: «Се дружина у тебе отня и вои. Поиди, сяди в Кыев на стол отн». Онъ же рече: «Не буди то — мн вьзняти рукы на брата на старйшаго: аще отець ми умре, то сй ми будеть вь отца мсто». И се слышавше вои и разиидошася от него. Борисъ же стояше съ отрокы своими. Святополкь же исполнися безакония, Каиновъ смыслъ приимъ, посылая к Борису, глаголя, яко «С тобою хощю любовь имти и к отню ти придамъ», льстя под нимь, како бы погубити. Святополкъ же приде нощью к Вышегороду и отай призва Путшю и вышегородьскыя боярьц, и рече имъ: «Прияете ли мн всимъ сердцемь?». И рече Путьша: «Можемь головы сво с вышегородци положити». Он же рче имъ: «Не повдите никомуже, шедше, убийте брата моего Бориса». Они же вьскор общашася ему створити се. О сяковыхъ бо Соломонъ рече: «Скоры суть бес правды прольяти кровь. Сбирають соб злая. Ти бо обьщаются крови. Сихъ путье суть скончевающе безаконие, нечестьемь бо свою душю емлють». [308] Послании же придоша нощью, и подъступиша ближе, и слышаша блаженаго Бориса, поюща заутренюю — повдаша бо ему, яко хотять тя погубити. И, вьставъ, нача пти, глаголя: «Господи! Что ся умножиша стужающии ми. Вьстають на мя мнози», [309] и пакы: «Яко стрлы твоя уньзоша во мн, яко азъ на раны готовъ, и болзнь моя предо мною есть», [310] и пакы глаголаше: «Господи! Услыши молитву мою, и не вниди в судъ с рабомъ твоимъ, яко не оправдиться предъ тобою всякъ живый, яко погна врагь душю мою». [311] И кончавь ексапсалмы [312] и, видивь, яко послании суть погубить его, и нача пти псальтырь, глаголя, яко «Обыидоша мя унци тучни. И сборъ злобныхъ осде мя. Господи, Боже мой, на тя уповахъ, и спаси мя, и от всихъ гонящихъ избави мя». [313] По сем же нача канунъ пти. Тако вь заутрьню, помолися, зря на икону, глаголя, на образъ владычень: «Господи Иисусе Христе! Иже симь образомъ явися на земли спасения ради нашего, изволивый своею волею пригвоздити руци свои на крест, и приемь страсть грхъ ради нашихъ, тако и мене сподоби прияти страсть. Се же не от противныхъ приимаю, но от брата своего, и не створи ему, Господи, в семь грха». И помолившюся ему, и вьзлеже на одр своемь. И се нападоша на нь, акы зврье дивии около шатра, и насунуша и копьи, и прободоша Бориса и слугу его, падша на немь, прободоша с нимь. Б бо сь любимъ Борисомъ. Бяше бо отрокъ сь родомъ угринъ, именемь Георгий, егоже любляше повелику Борисъ; б бо възложи на нь гривьну злату, в нейже предстояше ему. Избиша же отрокы многы Борисовы. Георгиеви же, не могуще сняти вборз гривны сь ши, и ускънуша главу его и тако сняша гривну ту, а главу отвргъше прочь, тмже не обртоша послже тла его вь трупьи. Бориса же убивше, оканьнии, увртвше и в шатеръ, и вьзложиша и на кола, повезоша и, еще дыщющу ему. И увидивьше се, оканьный Святополкъ, и яко еще ему дышющу, и посла два варяга приконьчевати его. Онма же пришедшима и видившема, яко еще ему живу сущю, и единъ ею извлекъ мечь и проньзе `u кь сердцю. И тако скончася блаженый Борисъ, приимь внць от Христа Бога с правдными, причтеся сь пророкы и съ апостолы, и с лики мученичьскыми въдворяяся, Авраму на лон почивая, видя неизречьньную радость, вьспвая съ ангелы и веселяся с ликы святыхъ. И положиша тло его, принесоша и отай Вышегороду, вь церкви святаго Василия. Оканьнии же убийци придоша кь Святополку, аки хвалу имуще, безаконьници. Суть же имена симъ законопреступникомъ: Путьша, Талець, Еловичь, Ляшько, отець же ихъ сотона. Сици бо слугы бси бывають: бси бо на зло посылаеми бывають, а ангели на благое слеми бывают. Ангелъ бо и человку зла не створяет, но благое мыслить ему всегда; пакы же крестьяномъ помагають и заступають от супротивнаго врага. А бси на злое всегда ловять, завидяще ему, понеже видять человка Богомъ почьщена, и завидяще ему, и на зло слеми скори суть. Рече бо: «Кто идеть прельстити Ахава?» И рече бсъ: «Се азъ иду». [314] Золъ человкъ тщиться на злое, не хужьши есть бса, бси бо бояться Бога, а золъ человкъ ни Бога ся боить, ни человкъ стыдиться; бси бо креста Господня бояться, а золъ человкъ ни креста боиться. Тмже и Давидъ глаголаше: «Аще воистину убо право глаголите, право судите, сынови человчстии, ибо вь сердди длаете безаконие, на земли неправду рукы ваша сплтають учюжени быша гршници от ложеснъ, заблудиша от чрева, глаголюща лжю, ярость ихъ по образу <…> змиину». [315]
308
Скоры суть бес правды…душю емлють. — Притч. 1, 16–19.
309
Господи! Что ся умножиша…на мя мнози. — Пс. 3, 2.
310
Яко стрлы твоя…предо мною есть. — Там же. 37, 3 и 18.
311
Господи! Услыши молитву…душю мою. — Там же. 142, 1–3.
312
Ексапсалмы — шесть псалмов, читающихся во время определенных служб в церкви.
313
Обыидоша мя…избави мя. — Пс. 21, 13 и 17; 7, 2.
314
Рече бо…азъ иду. — Эта фраза, отсутствующая в Л и Р, читается в Чтении о Борисе и Глебе Нестора в текстуально сходном с летописью фрагменте. Она восходит к Хронике Амартола (С. 92). Ахав — нечестивый израильский царь (3 Цар. Гл. 16–22).
315
Аще воистину убо…змиину. — Этот фрагмент также отсутствует в Л и Р. Он восходит к Псалтыри (37, 2–5).