Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
По сихъ же лтхъ възмогоша людье жидовьстии, умножишася, и насиляхуть им егуптяне работою. В си же времена родися Моисй в жидех, и рша волъсви егупетьстии цесарю, яко «Родилъся есть дтищь въ жидох, иже хощеть погубити Егупет». Ту абье повел цесарь ражающаяся дти жидовьскыя вмтати в рку. Мати же Моисова, убоявшися сего погубления, вземъши младенць, вложи въ крабьицю и, несъши, постави в луз. В се же время сниде дщи фараонова Фермуфи купаться и вид отроча плачющеся, и възя е и пощади е, и нарече имя ему Моисий, и въскорми е. И бысть отроча красно, и бысть 4 лт, и приведе и дщи фараоня къ отцю своему фараону. Видвъ же Моися фараонъ, нача любити фараонъ отроча. Моисий же, хапаяся за шию цесареву, срони внць съ главы цесаревы, и попра и. [207] Видвъ же волхвъ, рече цесареви: «О цесарю! Погуби отроча се: аще ли не погубиши, имаеть погубити всь Егупет». И не послуша его цесарь, но паче повел не погубити дтий жидовьскыхъ. Моисеви же възмогъшю, и бысть великъ в дому фараони. И бысть цесарь инъ, възавидша ему бояре. Моисй же уби егупьтянина, бжа изъ Егупта и приде в землю Мадиамьску и, ходя по пустыни, научися от ангела Гавриила о бытьи всего мира, и о првмъ человци, и яже суть была по нем и по потоп, и о смшении языкъ, аще кто колико лтъ бяше былъ, и звздное хожение и число, земльную мру и всяку мудрость. По семъ же явися ему Богъ в купин огньмь и рече ему: «Видхъ бду людий моих въ Егупт и низълзохъ изяти я от руку егупетьску, изъвсти я от земли тоя. Ты же иди къ фараону цесарю егупетъску и речеши ему: “Пусти Израиля, да три дни положать требу Господу Богу”. Аще не послушаеть тебе цесарь егупетъскый, побью и и всими чюдесы моими». И пришедъшю Моисови, и не послуша его фараонъ, и пусти Богъ 10 казний на фараона: 1 — ркы въ кровь, 2 — жабы, 3 — мьшиц, 4 — псья мухы, 5 — смерть на скотъ, 6 — прыщьеве горющии, 7 — градъ, 8 — прузи, 9 — тма три дни, 10 — моръ в человцхъ. Сего ради 10 казний бысть на нихъ, яко 10 мсяць топиша дти жидовьскы. Егда же бысть моръ въ Егупте, рече фараонъ Моисови и брату его Аарону: «Отъидета въскор». Моисй же, събравъ люди жидовьскыя, поиде от земля Егупетъскыя. И ведяше я Господь путемъ по пустыни къ Чермьному морю, и предъидяше пред ними нощью столпъ огньнъ, а во дни — облаченъ. Слышавъ же фараонъ, яко бжать людье, погна по нихъ, и притисну я къ морю. Видвъше же людье жидовьстии въспиша на Моися, ркуще: «Почто изведе ны на смерть?». И въспи Моисй къ Богу, и рече Господь: «Что вопиеши къ мн? Удари жезломъ
207
Моисий же…попра и. — Сюжет о поступке младенца Моисея апокрифический.
208
Изъ щрева преже деньница родихъ тя. — Пс. 109, 3.
209
При семъ раздлися царство…в Самарии. — После смерти Соломона (ок. 928 г. до н. э.) Израильско-Иудейское государство распалось: Израиль (с центром в Самарии) просуществовал до 722 г. до н. э., когда он был завоеван ассирийским царем Саргоном II; Иудея (с центром в Иерусалиме) была завоевана вавилонским царем Навуходоносором II в 586 г. до н. э.
210
…Валу…еже есть Арей… — Ваал — божество древних семитов. Однако Ваал не был богом войны, и сближение его с Ареем (богом войны у греков) ошибочно.
Првое же начаша пророчьстьвовати Осий, глаголя: «Преставлю царство дому Израилева и скрушю лукъ Израилевъ, и не приложю пакы помиловати дому Израилева, но отмтаа, отвргуся ихъ, — глаголеть Господь, — и будут блудяще въ языцхъ». [211] Иеремя же рече: «Аще станеть Самуилъ и Моисй, не помилую ихъ», И пакы той же Еремя рече: «Тако глаголеть Господь: Се кляхся именемъ моим великымъ, аще будеть отсел кд имя мое именуемо въ устх июдйскыхъ». [212] Иезекеиль же рече: «Тако глаголеть Господь Аданай: Расъсю вы вся, останкы твоя въ вся втры, зане святая моя оскврнависте вьсими негодованми твоими. Азъ же тя отрину и не имамъ тя помиловати пакы». [213] Малахия же рече: «Тако глаголеть Господь: Уже нсть ми хотнья въ вас, понеже от въстока и до запада имя мое прославися въ языцх, и на всяком мст приносится кадило имени моего и жертва чиста, зане велье имя мое въ языцх. Сего ради дамъ васъ на поносъ и на пришествие въ вся языкы». [214] Исая великый рече: «Тако глаголеть Господь: Простру руку свою на тя, истьлю тя и расю тя, и не приведу тя». И пакы и тъ же рече: «Възненавидхъ праздникы ваша и начаткы мсяць ваших не приемлю». [215] Амосъ же пророкъ рече: «Слышите слово Господне: Азъ приемлю на вы плачь. Домъ Израилевъ падеся и не приложи въстати». [216] Малахия же рече: «Тако глаголеть Господь: Послю на вы клятву и проклну благословление ваше, и разорю, и не будет въ вас». [217]
211
Преставлю царство…блудяще въ языцхъ. — Ос. 1, 4 и 6; 9, 17.
212
Аще станеть Самуилъ…не помилую ихъ… Тако глаголеть Господь…въ устх июдскыхъ. — Иер. 15, 1; 44, 26.
213
Тако глаголеть Господь…помиловати пакы. — Иез. 5, 8, 10–11.
214
Уже нсть ми хотнья…въ вся языкы. — Мал. 1, 10–11; 2, 9.
215
Тако глаголеть Господь…не приведу тя… Възненавидхъ праздникы…не приемлю. — Ис. 1, 24–25; 1, 14.
216
Слышите слово…не приложи въстати. — Ам. 5, 1–2.
217
Тако глаголеть Господь… не будет въ вас. — Мал. 2, 2.
И много пророчьствоваша о отвржении их. Симъ же пророкомъ повел Богъ пророчьствовати о призваньи инх странъ в них мсто. Нача звати Исая, тако глаголя: яко «Законъ от мене изидет, и судъ мой свтъ странамъ. Приближается скоро правда моя, изидеть, и на мышцю мою страны уповают». [218] Иеремя же рече: «Тако глаголеть Господь: И положю дому Июдову завтъ новъ, дая законы в разумнья ихъ, и на срдца ихъ напишю, и будут имъ въ Богъ, и ти будут мьн въ люди». [219] Исая же рече: «Ветхая мимоидоша, а новая възвщаю. И преже възвщения явлено бысть вамъ: пойте Господеви пснь нову. Работающим ми призоветь имя ново, еже благословиться имя ново, еже благословится имя всей земли. Домъ мой домъ молитв прозовется по всмъ языком». [220] Той же Исая глаголеть: «Открыеть Господь мыщьцю свою святую пред всми языкы. Узрять вси конци земля спасение Бога нашего». [221] Давидъ же: «Хвалите Господа вси языци, похвалите его вьси людье». [222]
218
Законъ от мене…страны уповают. — Ис. 51, 4–5.
219
Тако глаголеть Господь…будут мьн въ люди. — Иер. 31, 31–33.
220
Ветхая мимоидоша…пснь нову. Работающим ми…имя всей земли. Домъ мой…по всмъ языком. — Ис., 42, 9—10; 65, 15–16; 56, 7.
221
Открыеть Господь…Бога нашего. — Там же. 52. 10.
222
Хвалите Господа…вьси людье. — Пс. 116, 1.
Тако Богу възлюбившю новыя люди, рекъ имъ снити к нимъ самъ и явитися человком плотью и пострадати за Адамово преступление. И начаша пророчьствовати о воплощении Божии. И првое Давидъ, глаголя: «Рече Господь Господеви моему: сяди одсъную мене, дондеже положю врагы твоя подножье ногама твоима». [223] И пакы: «Рече Господь къ мн: сынъ мой еси ты, азъ днесь родих тя». [224] Исая же рече: «Не солъ, ни встьникъ, но самъ Господь, пришедъ, спасеть ны». [225] И пакы: «Яко дтищь родися намъ, ему же бысть начало на рам его. И прозовется имя его “велика свта ангелъ” и велика власть его, и миру его нсть конца». [226] И пакы: «Се въ утроб двая зачат и родить сынъ, и прозовуть имя ему Еммануилъ». [227] Михя же рече: «Ты Вифлеоме, доме Ефрантовъ, еда не многъ еси быти в тысящах Июдовах? Ис тебе бо ми изидет старйшина быти въ князех въ Израили; исходъ его от дний вка. Сего ради дасться до времени ражающая родит, и прочии от братья его обратятся на сыны Израилевы». [228] Иеремия же рече: «Се Богъ наш, и не въмнится инъ к нему. Изъобрте вьсякъ путь художьства, яко дасть Иякову, отроку своему. По сихъ же на земли явися и съ человкы поживе». [229] И пакы: «Человкъ есть, и кто увсть, яко Богъ есть, яко человкъ же умираеть». [230] Захарья же рече: «Не послушаша сына моего, и не услышю ихъ, глаголеть Господь». [231] Иосй рече: «Тако глаголеть Господь: Плоть моя от нихъ». [232]
223
Рече Господь Господеви…ногама твоима. — Там же. 109, 17
224
Рече Господь…родих тя. — Там же. 2, 7.
225
Не солъ, ни встьникъ…спасеть ны. — Ис. 63, 9.
226
Яко дтищь родися…нстъ конца. — Там же. 9, 6–7.
227
Се въ утроб двая…имя ему Еммануилъ. — Там же. 7, 14.
228
Ты, Вифлеоме, доме…на сыны Израилевы. — Мих. 5, 2–3.
229
Се Богъ наш…съ человкы поживе. — Вар. 3, 36–38. Иеремия назван в тексте ошибочно.
230
Человкъ есть…яко человкъ же умираеть. — Иер. 17, 9.
231
Не послушаша…глаголеть Господь. — Зах. 7, 13.
232
Тако глаголеть Господь: Плоть моя от нихъ. — Ос. 9, 12.
Прорекоша же и о страсти его, ркуще, якоже рече Исая: «О лют души ихъ, понеже свтъ золъ свщаша, ркуще: Свяжемъ праведника». [233] И пакы той же рече: «Тако глаголеть Господь: Азъ не супротивлюся <…> ни глаголю противу. Плещи мои дах на раны, и ланит мои на заушение, и лица своего не отвратих от студа заплеваниа». [234] Еремия же рече: «Приидите, въложим древо въ хлбъ его, изътребимъ от земля животъ его». [235] Моисй же рече о распятьи его: «Узрите жизнь вашю висящю предъ очима вашима». [236] И Давидъ рече: «Въскую шаташася языци». [237] Исая же рече: «Яко овьча на заколенье веденъ бысть». [238] Ездра же рече: «Благословенъ Богъ, распростеръ руц свои и спаслъ Иерусалима».
233
О лют души ихъ…Свяжемъ праведника. — Ис. 3, 9—10.
234
Азъ не супротивлюся…от студа заплеваниа. — Там же. 50, 5–6.
235
Приидите, въложим древо…животъ его. — Иер. 11, 19.
236
Узрите жизнь…очима вашима. — Вт. 28, 66.
237
Въскую шаташася языци. — Пс. 2, 1.
238
Яко овьча…веденъ бысть. — Ис. 53, 7.
И о въскресении же его рькоша. Давидъ: «Въстани, Боже, суди земли, яко ты наслдиши въ всх странах». [239] И пакы: «Да въскреснеть Богъ, и разидутся врази его». [240] И пакы: «Въскрсни, Господи Боже мой, да възнесеться рука твоя». Исая же рече: «Сходящии въ страну и снь смртьную, свтъ восияеть на вы». [241] Захарья же рече: «Ты въ крови завта твоего испустилъ еси ужникы своя от рова, не имущи воды». [242] И ино много пророчьствова о немъ же, и събыстся все.
239
Въстани, Боже, суди…въ всх странах. — Пс. 81, 8.
240
Да въскреснеть Богъ…врази его. — Там же. 67, 22.
241
Сходящии въ страну…свтъ восияеть на вы. — Ис. 9, 2.
242
Ты въ крови завта…не имущи воды. — Зах. 9,11.
Рече же Володимиръ: «То въ кое время събысться се? И было ли се есть? Еда ли топрво хощет быти се?» И философъ же, отвщавъ, рече ему, яко «Уже преже сьбысться все, егда Богъ въплотися. Якоже преже ркох, жидомъ пророкы избивающим, цесаремъ ихъ законы преступающим, предасть я на расхыщение въ пленъ, и ведени быша въ Асурию, грхъ ради их, и работаша тамо лт 70. И по семъ възвратишася на землю свою, и не б у нихъ цесаря, но архиери обладаху ими <…> до Ирода иноплеменьника, иже облада ими. [243]
243
…но архиери обладаху…иже облада ими. — После правления в Иудее Маккавеев (с 152 до 37 г. до н. э.) римляне передали власть Ироду, отличавшемуся исключительной жестокостью. Именно этим, возможно, объясняется тот факт, что с Иродом, умершим в 4 г. до н. э., христианское предание связывает «избиение младенцев» в канун рождества Христа.
В сего же власть, в лто 5000 и 500 посланъ бысть Гаврилъ въ Назарефъ къ двици Марьи, от колна Давидова, рещи ей: «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою!» [244] И от слова сего зачатъ Слово Божие во утроб, и породи сына, и нарече имя ему Исусъ. И се волъсви приидоша от въстока, глаголюще: «Кде есть рожийся цесарь жидовескъ? Видхом звзду его на въстоци, приидохом поклонится ему». Слышавъ же се, Иродъ цесарь смятеся, и всь Иерусалимъ с нимъ, и, призвавъ книжникы и старци людьскыя, въпрашаше: «Кде Христосъ ражается?» Они же рша ему: «Въ Вифлеом июдйстмь». Иродъ же, се слышавъ, посла, рекъ: «Избйте младенца сущаа до дву лту». Они же, шедше, избиша младениць 14 000. Марья же, убоявшися, скры отроча. Иосифъ же съ Мариею, поимъ отроча и бжа въ Егупетъ, и бысть ту до умертвия Иродова. Въ Егупте же явися аньглъ Иосифу, глаголя: «Въстани, поими отроча и матерь его и иди в землю Израилеву». Пришедъшю же ему, вселися въ Назарефъ. И възрастъшю же ему и бывшю ему лт 30, нача чюдеса творити и проповдати царство небесное. Изъбра 12 и яже ученикы себ нарече, и нача чюдеса творити велика: мертвыя въскрешати, прокаженыя очищати, хромыя ходити, слпымъ прозрнье творити, и ина многа чюдеса велика, якоже бша пророци прорекли о немъ, глаголюще: «Тъ недугы наша ицли, и болезни подъя». И крестися въ Иердан от Ивана, [245] показая новымъ людем обновление. Крестившю же ся ему, и се отврзошася небеса, и Духъ сходящь зраком голубиномъ на нь, и глас глаголя: «Се есть сынъ мой възлюбленый, о немъже благоизволих». [246] И посылаше ученикы своя проповдати царство небесное и покаяние въ оставленье грховъ. И хотя исполнити пророчьство, и нача проповдати, яко подобает сыну человчьскому пострадати, и распяту быти, и въ 3 день въскреснути. И учащю ему въ церкви, архиери исполнишася зависти и книжници искаху убити и, и емъше и, ведоша и къ игмону Пилату. [247] Пилатъ же, испытавъ, яко безъ вины предаша и, хот пустити и. Они же рша ему: «Аще того пустиши, не имаеши быти другь кесареви». Пилатъ же повел, да и расъпнут. Они же, поемъше Исуса, ведоша и на мсто краньево, …мсто краньево… — От греч. «кранион» — череп. Название дано холму в окрестностях древнего Иерусалима по сходству его очертаний с черепом (отсюда же термин — «лобное место», как место казни). Тот же холм именуется Голгофой. и ту и распяша. И бысть тма по всей земли от шестаго часа до 9-го, и при 9-мь час испусти духъ Исусъ. И церковьная запона раздрася надвое, и мертвии въстаяху мьнози, имъже повел въ раи быти. И снемъше же и съ креста, положиша и въ гроб, и печатьми запечаташа гробъ людье же жидовьстии, и стражи приставиша, ркуще: «Еда украдуть и нощью ученичи его». Онъ же въ 3 день въскресе. И явися учеником, и въскресъ изъ мертвыхъ, рекъ имъ: «Идете въ вся языкы и научите вся языкы, крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа». И пребысть с ними 40 дний, являяся имъ по въскресении. И егда исполнися дьний 40, повел имъ ити на гору Елеоньскую. И ту явися имъ и, благословивъ я, рече имъ: «Сядете въ град Иерусалим, дондеже послю обтование Отца моего». И егда възношашеся на небо, ученикы поклонишася ему. И възъратишася въ Иерусалимъ и бяху воину въ церкви. И егда скончася днии 50, сниде Духъ Святый на апостолы, и приимъше обтование Святаго Духа, разидошася по вьселенй, учаще и крестяще водою».
244
Радуйся, обрадованная, Господь с тобою! — Лк. 1, 28.
245
Иван — Иоанн Предтеча — проповедник, предвещавший явление Христа и крестивший Иисуса в водах Иордана.
246
Се есть сынъ мой възлюбленый, о немъже благоизволих. — Лк., 3, 22.
247
Пилат — римский наместник в Иудее в 26–36 гг.
Рече же Володимиръ къ философу: «Что ради от жены родися, и на дьрев распятъся, и водою крестися?». Философъ же рече ему: «Сего ради, понеже испрва родъ человчьскый женою съгрши: дьяволъ прелсти Евгою Адама, и отпаде рая; тако же и Богъ отмстье створи дьяволу, женою прве побженье бысть дьяволу, женою бо прьве [248] испадение бысть Адаму из раа; от жены же пакы въплътися Богъ и повел в рай ити врным. А еже на древ распяту быти, сего ради, яко от древа вкушь и испаде породы; Богъ же на древ страсть приать, да древом диаволь побжен будет, и от древа праведнаго приимут праведнии. А еже водою обновление, понеже при Нои умножившемъся грхом въ человцех, и наведе Богъ потопь на землю и потопи человкы водою. Сего ради рече Богъ: «Понеже погубих водою человкы грх ради их, нын же пакы водою очищу грхы человком обновлениемь водою», ибо жидовьскый род въ мори очистишася от египетскаго злаго нрава, понеже вода изначала бысть пръвое; рече бо, и Духъ Божий ношашеся връху воды, еже бо и нын крестятся водою и Духом. Проображение бысть пръвое водою, якоже Гедеон прообрази. Егда прииде к нему аггелъ, веляше ему ити на мадиама, онъ же, искушая, рече къ Богу, положивь руно на гумн, рекь: «И аще будет по всей земли роса, а на рун суша…». И бысть тако. Се же прообрази, яко иностраны бша преже суша, а жидове — руно, послже на странах роса, еже есть святое крещение, а на жидх суша. И пророци же проповдаша, яко водою обновление будет.
248
…прьве… — С этого места до слов «слышати их» (с. 152) текст приводится по X, а от слов «да аще кто» и до слов «мужи добры» по Л. В И утрачен лист.
Апостолом же учащим по вселенней вровати Богу, их же учение и мы, греци, приахом, и вся вселеннаа врует учению их. Нарекль же есть Богъ един день, в он же хощет судити, пришедый, живым и мертвым и въздати комуждо по длом их: праведному царство небесное, и красоту неизреченную, веселие без конца, и не умирати в вкы, а гршником — мука огненна, и червь неусыпаемый, и муц не будет конца. Сице же будут мучениа, иже не вруют Господу нашему Иисус Христу: мучими будут въ огни, иже ся не крестит». И се рекь, показа ему запону, на нейже б написано судище Господне, показываше же ему одесную праведныа въ веселии предъидуща в рай, а ошуюю — гршныа, идущих въ муку. Вълодимер же, въздохнувь рече: «Добро сим одесную, горе же сим ошуюю». Он же рече: «Аще хощеши одесную стати, то крестися». Вълодимеръ же положи на сердци своем, рекь: «Пожду еще мало», хотя испытати о всх врах. Вълодимер же, сему дары многы въдавь, отпусти съ честию великою.