Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
В лто 6546. Иде Ярославъ на ятвягы.
В лто 6547. Священа бысть церкви святыя Богородица, юже созда Володимеръ, отець Ярославль, митрополитомъ Феопеньтомь. [350]
В лто 6548. Ярославъ иде на литву.
В лто 6549. Иде Ярославъ на мазовшаны [351] вь лодьяхъ.
В лто 6550. Иде Володимиръ, сын Ярославль, на ямь, [352] побдивъ я. И помроша кони у Володимерь вой, и яко еще дышющимь конемь, сдираху хъзы с нихъ: толикъ б моръ в конхъ.
350
Священа бысть церкви…митрополитомъ Феопеньтомь. — Почему Десятинная церковь (если речь идет о ней) освящена так поздно (о ее освящении говорится уже в 996 г.)? Полагают, что это повторное освящение после ее перестройки. Д. С. Лихачев допускал, что речь идет об освящении Софийского собора (Комментарии. С. 989), но тогда ошибка двойная: собор не был заложен при Владимире.
351
Мазовшане — жители Мазовии, северо-восточной области Польши (ныне с центром в г. Плоцке). Поход был осуществлен по просьбе короля Казимира, обеспокоенного отложением мазовского князя Мстислава.
352
Ямь (емь) — одно из племен — предков финского народа.
В лто 6551. Посла Ярославъ Володимира, сына своего, на гркы и да ему воя многы, а воеводьство поручи Вышат, отцю Яневу. [353] И поиде Володимирь на Цесарьград в лодьяхъ, и придоша
353
…воеводьство поручи Вышат, отцю Яневу. — А. А. Шахматов считал, что киевский воевода Вышата, сын новгородского посадника Остромира (по заказу которого было переписано в 1056–1057 гг. Евангелие — древнейшая из сохранившихся русских рукописных книг), был информатором летописца Никона, от которого последний узнал ряд новгородских преданий. Вышата, по мнению Шахматова, рассказал летописцу и о подробностях похода 1043 г.
354
Константин Мономах — византийский император (1042–1055 гг.).
355
…сьсдавшися в корабл сво. — Эта фраза не ясна по смыслу. Попытку ее истолкования см.: Поппе А. К чтению одного места в Повести временных лет
ТОДРЛ. Л., 1969. Т. 24, с. 54–57.
356
В сии же времена вьдасть…побдивъ Ярослава. — Казимир I Пяст, возвратившийся в Польшу из Венгрии, был заинтересован в союзе с Русью для совместной борьбы с Мазовией и Литвой. Союз был скреплен браком Казимира с Марией Добронегой. Однако о дате возвращения Казимира и дате его брака с Марией существуют разные мнения: возможно, брак был заключен еще в 1039 г. (См.: Королюк В. Д. Западные славяне и Киевская Русь. М., 1964. С. 305–307).
В лто 6552. Выгребена быста 2 князя — Ярополкъ и Олегъ, сына Святославля, и крестиша кости ею, и положиша я вь церкви святыя Богородица в Володимри. [357] Того же лта умре Брячьславъ, сынъ Изяславль, внукъ Володимирь, отець Всеславль, и Всеславъ, сынъ его, сде на стол его, егоже роди мати от волъхвования. [358] Матери бо родивши его, и бысть ему язвено на глав его; рекоша же волъсви матери его: «Се язьвено на глав его навяжи на нь, да носить е до живота своего», еже носилъ Всеславъ и до смертного дни на соб; сего ради немилостивъ есть на кровопролитье.
357
…вь церкви святыя Богородица в Володимри. — В Л слов «в Володимри» нет. Речь идет, вероятно, о церкви Богородицы Десятинной в Киеве. Вероятно, кто-то из переписчиков ПВЛ добавил «Володимери» в значении притяжательного прилагательного (построенной Владимиром), в дальнейшем это слово было принято за название города.
358
…егоже роди мати от волъхвования. — Скорее всего речь идет о том, что мать Всеслава прибегла к помощи знахарей либо при тяжелых родах, либо желая избавиться от бесплодия. Устойчивое представление, по которому рождение Всеслава «от волхвования» свидетельствует об его причастности чародейству (Лихачев Д. С. Комментарий исторический и географический
Слово о полку Игореве. М.; Л., 1950. С. 454), думается, не имеет достаточных оснований и возникло в результате толкования «Слова о полку Игореве». Что значит далее слово «язвено» — не ясно.
В лто 6553. Заложи Володимиръ святую Софью в Новгород.
В лто 6554. В се же лто бысть тишина велика.
В лто 6555. Ярославъ иде на мазовшаны, и побди я, и князя ихъ уби Моислава, и покори я Казимеру.
В лто 6556. В лто 6557.
В лто 6558. Преставися жена Ярославля княгини февраля вь 10. [359]
В лто 6559. Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ Руси въ святй Софьи, собравъ епископы. [360]
359
Преставися…февраля вь 10. — Речь идет о жене Ярослава — Ингигерде (Ирине), дочери шведского короля Олафа.
360
Постави Ярославъ Лариона…собравъ епископы. — Впервые на Руси митрополитом стал не грек, а русский — Иларион, бывший до этого священником церкви в княжеском селе Берестове. Иларион был выдающимся проповедником и богословом, автором знаменитого церковно-политического трактата — «Слова о Законе и Благодати».
И се да скажемъ, чего ради прозвася Печерьскый манастырь.
Боголюбивому князю Ярославу любяще Берестовое и церковь ту сущую Святыхъ апостолъ и попы многы набдящю, и в них же б прозвутерь, именемь Ларионъ, мужь благъ, и книженъ и постникъ, и хожаше с Берестового на Дьнпръ, на холмъ, кде нын ветхый манастырь Печерьскый, и ту молитвы творяше, б бо лсъ ту великъ. Иськопа ту печеръку малу, 2-саженю, и приходя с Берестового, отпеваше часы и моляшеся ту Богу втайн. Посем же возложи Богъ князю въ сердце, и постави его митрополитомъ святй Софьи, а си печерка тако ста. И не по мнозхъ днхъ б нкий человкъ, именемь мирьскимь, [361] от града Любча; и вьзложи сему Богъ в сердце вь страну ити. Онъ же устремися вь Святую Гору [362] ити. И вид манастыря сущая ту, и вьзлюби чернцьскый образъ, и приде вь единъ манастырь от сущихъ ту манастыревъ, и моли игумена того, дабы на нь възложилъ образъ мнишьскый. И онъ же, послушавъ его, постриже его и нарче имя ему Аньтоний, и наказавъ его и научивъ его чернцкому образу, и рече ему: «Да иди опять вь Русь, и буди благословение от Святыя Горы, и мнози от тебе чернорисци будуть». И благослови его, отпусти, рекъ ему: «Иди сь миромъ». Антоний же приде Кыеву и мышляше, кд жити; и походи по манастыремь и не возлюби, Богу не хотящу. И поча ходити по дебремь и по горамъ, ища, кде бы ему Богъ показалъ. И приде на холмъ, идеже б Ларионъ печеру ископалъ, и вьзлюби мьстьце се и вселися во нь, и нача молитися Богу со слезами, глаголя: «Господи! Утверди мя в мстьц семь, и да будеть на мстьци семь благословение Святые Горы и моего игумена, иже мя постриглъ». И поча жити ту, моля Бога, яды хлбъ сухий и того чересъ день, и воды в мру вкушая, и копая печеру, и не дадя соб покоя ни день, ни нощь, вь трудхъ пребывая, вь бьдни и вь молитвахъ. По сем же уведавше добри человц и приходяху к нему, приносяще ему на потребу. И прослу же <…> великий Антоний, и приходяще к нему, просяху от него благословения. По сем же, преставлешюся великому кьнязю Ярославу, и прия власть его сынъ Изяславъ и сде Кыев. Антоний же прославленъ бысть в Руской земли. Изяславъ же, увдавъ житие его, и приде с дружиною своею, прося у него благословения и молитвы. И увданъ бысть всими великий Антоний и честимъ, и начаша приходити к нему братья, и нача приимати и постригати я, и собрашася братья к нему яко числомъ 12, иськопаша печеру велику, и церковь, и клья, яже суть и до сего дни в печер подъ ветхымъ манастыремь.
361
человкъ, именемь мирьскимь… — Возможно, здесь пропущено мирское имя Антония.
362
Святая Гора — Афон. Афонские монастыри располагались на восточном мысе Халкидонского полуострова (в северной части Эгейского моря). С начала XI в. на Афоне существовал и русский монастырь.
Совокуплени же братьи, рече имъ Антоний: «Се Богъ васъ съвокупи, братье, от благословения есте Святыя Горы, иже постриже мене игуменъ Святыя Горы, а я васъ постригалъ; да буди на васъ благословение первое от Бога, а второе от Святыя Горы». И се рекъ имъ <…>: «Живете о соб, поставлю вы игумена, и самъ хощю вь ину гору ссти одинъ, якоже и преже бяхъ обыклъ, уединився». И постави имъ игумена именемь Варламъ, а самъ иде в гору, ископа печеру, яже есть под новымъ манастыремь, в ней же и сконча животъ свой, живъ вь добродтели и не выходя ис печеры лт 40 николиже никаможе, [363] в нейже лежать мощи его и до сего дни. Братья же и игуменъ живяху в печер. И умножившимся братьи и не могущимъ имъ вмститися в печеру, и помыслиша поставити вн печеры манастырь. И приде игуменъ и братья ко Аньтонию и рекоша ему: «Отче! Умножилося братьи, а не можем ся въмстити в печер. Да бы Богъ повеллъ и твоя молитва, да быхомъ поставил церквицю малу вн печеры». И повел имъ Аньтоний. Они же поклонишася ему и поставиша церьквицю малу надъ печерою во имя святыя Богородица Успение. И нача Богъ умножати черноризць молитвами святыя Богородица, и свтъ створиша братья съ игуменомъ поставити манастырь. И рша братья <…> къ Антонию: «Отче! Братья умножаеться, а хотл быхомъ поставити манастырь». Антоний же, рад бывъ, рче: «Благословенъ Богь о всемь, и молитвами святыя Богородица и сущихъ отець, иже вь Святй Гор, да будеть с вами». И се рекъ, посла единаго от братья къ Изяславу князю, река тако: «Княже мой! Се Богъ умножаеть братью, а мстце мало; да бы ны вдалъ гору ту, яже есть надъ печерою». Изяславъ же, се слышавъ, радъ бывъ и мужи свои посла и дасть имъ гору ту. Игуменъ же и братья заложиша церковь велику, и манастырь оградиша столпъемь, и клья поставиша многы, и церковь свршиша и украсиша ю иконами. И оттол начаша звати манастырь Печерьскый, имже бша жили черньци преже в печер, и от того прозвася Печерьскый манастырь. Есть же Печерьскы манастырь от благословения Святыя Горы пошелъ.
363
…лт 40 николиже никаможе… — Расчет лет ошибочен. Если Антоний уединился в пещере при князе Изяславе (1055–1073 гг.), а умер в 1072–1073 гг., то он не мог прожить в пещере сорок лет. Вероятно, число сорок употребляется как эпическое обозначение длительного периода.
Манастыреви же свершену, игуменьство же держащю Варламу, Изяславъ же постави манастырь святаго Дмитря, [364] и выведе Варлама на игуменьство кь святому Дмитрею, хотя створити выший сего манастыря, надяся богатств. Мнозии бо манастыри от цесарь и от бояръ и от богатства поставлени, но не суть таци, кации же суть поставлени слезами, и пощениемь, и молитвою, и бдниемь. Антоний бо не им злата, ни сребра, но стяжа пощениемь и слезами, якоже глаголахъ. Варламу же шедшю кь святому Дмитрю, и свтъ створше братья, идоша кь старцю Аньтонию и рекоша: «Постави намъ игумена». Онъ же рче имъ: «Кого хощете?» Они же рша ему: «Кого хощеть Богъ и ты». И рече: «Кто болий есть в вас, акь есть Федосий: [365] послушливъ, и кротокъ, и смиреный, да сьй будеть игуменъ вамъ». Братья же ради бывше и поклонишася старцю, и поставиша Федосья игуменомъ братии сущей числомъ 20. Федосьеви же приимшю манастырь, и поча имти вьздержание велико, пощение и молитвы сь слезами, и совокупляти нача многы черьноризци, и совокупи братьии числомъ 100. И нача иськати правила чернечьскаго, и обртеся тогда Михаилъ, чернць манастыря Студискаго, иже б пришелъ изь Гркь с митрополитомъ Георгиемь, [366] и нача у него искати устава черьнець студийскых. И обртъ у него, и списа, и устави въ манастыри своемъ, как пти пния манастырьская и поклонъ како держати, и чтения почитати, и стояние въ церкви, и весь рядъ церковьный, на тряпез сдание, и что ясти въ кыя дни, все съ уставлениемь. Федосий все то приобртъ и предасть манастырю своему. От него же манастыря прияша вси манастыр уставъ по всемь манастыремь: тмже почтенъ есть манастырь Печерьскый старй всихъ и честью боле всихъ. Федосьеви же живущю в манастыр и правящю добродтелное житье и чернцьское правило, и приимающе всякого приходящего к нему, к нему же и азъ придохъ, худый и недостойны рабъ, и приять мя лтъ ми сущю 17 от рожения моего. [367] Се же написахъ и положихъ, и в кое лто почалъ быти манастырь, и что ради зоветься Печерьскый манастырь. А о Федосьев житьи паки скажемь.
364
…манастырь святаго Дмитря… — Монастырь был поставлен Изяславом в честь Дмитрия Солунского — своего небесного патрона.
365
Феодосий — церковный деятель, автор нескольких поучений. Пространное «Житие Феодосия Печерского» написано Нестором. См. текст «Жития» в наст. томе.
366
…Михаилъ, чернць манастыря Студискаго…митрополитомъ Георгиемь. — Георгий стал митрополитом после 1065 г., тогда же с ним и мог приехать Михаил. В Киево-Печерском патерике об обретении устава говорится иначе: Феодосий посылает «в Костянтинь град к Ефрему Скопцю, да весь устав Студийскаго манастыря принесеть, исписавь». Студийский монастырь в Константинополе славился в XI в. своим строгим уставом.
367
…к нему же и азъ придохъ…от рожения моего. — От чьего лица сказаны эти слова? А. А. Шахматов считал, что от имени составителя Начального свода, А. Г. Кузьмин допускает, что они принадлежат летописцу Сильвестру (См.: Кузьмин А. Г. Начальные этапы древне-русского летописания. М., 1977. С. 157–163).
В лто 6560. Преставися Володимрь, сын Ярославль старйший, в Новгород и положенъ бысть вь святй Софьи, юже б самъ создалъ.
В лто 6561. У Всеволода родися сынъ Володимиръ от цесариц грчькое. [368]
В лто 6562. Преставися великый князь рускый Ярославь. И еще живу сущю ему, наряди сыны своя, рекы имъ: «Се азъ отхожю свта сего, а вы, сынов мои, имйте межи собою любовь, понеже вы есте братья одиного отца и единой матере. Да аще будете в любви межи собою, и Богъ будеть в васъ и покорить вы противныя подь вы. И будете мирно живуще. Аще ли будете ненавистьно живуще, вь распряхъ, которающеся, то и сами погибнете, и землю отець своихъ и ддъ погубите, иже налзоша трудомъ великомъ; но послушайте братъ брата, пребывайте мирно. Се же поручаю в себе мсто столъ свой старйшому сынови своему, брату вашему Изяславу — Кыевъ, сего послушайте, якоже послушасте мене, да ть вы будеть вь мене мсто. [369] А Святославу — Черниговъ, а Всеволоду — Переяславль, [370] а Вячеславу — Смолнескь». И тако раздли городы, заповдавъ имъ не преступати предла братня, ни сгонити, рекь Изяславу: «Аще кто хощеть обидити своего брата, то ты помогай, егоже обидять», И тако наряди сыны своя пребывати в любви. Самому же болну сущю и пришедшю ему к Вышегороду, разболся велми. Изяславу тогда в Туров князящю, а Святославу вь Володимер, а Всеволодъ тогда у отца, б бо любимъ отцемь паче всея братья, егоже имяше у себе.
368
У Всеволода…от цесариц грчькое. — В Л и Р — «от цариц грькын». Речь идет о жене Всеволода (Марии?) — дочери византийского императора Константина Мономаха. Сын Всеволода, Владимир, получил от матери прозвание Мономах (См. также сноску 510).
369
Се же поручаю…будеть вь мене мсто. — В этих словах сформулирован принцип престолонаследия: во-первых, киевский князь объявлялся старшим по положению среди остальных русских князей, а во-вторых, определялся порядок, согласно которому и киевский и другие княжеские столы в уделах переходили не от отца к сыну, а к старшему в роде. Так, Изяславу на киевском столе должен был наследовать Святослав, а не старший сын Изяслава, Святославу — Всеволод и т. д.
370
…а Всеволоду — Переяславль… — В некоторых летописях далее говорится: «А Игорю Володимерь». Действительно, во Владимире Волынском сел Игорь. Пропуск этих слов в Л, Р, И объясняется, по мнению А. А. Шахматова, тем, что на Владимир претендовал Святополк Изяславич, и в сводах, составлявшихся в годы его княжения, неугодное решение Ярослава опускалось.
Ярославу же присп конць житья, и предасть душю свою мсяца февраля вь 20, в суботу 1 недели поста, вь святаго Федора день. Всеволодъ же спрята тло отца своего, вьзложивъ на сани и повезоша Кыеву, попов по обычаю псни пвше, и плакашеся по немь людье. И принесъше и положиша и в рац мороморян вь церкви святй Софья. И плакася по немь Всеволодъ и людье вси. Житъ же всхъ лтъ Ярославъ 70 и 6.
Начало княжения Изяславля вь Киев. В лто 6563, пришедъ, Изяславъ сде Кыев, а Святославъ в Чернигов, Всеволодъ же в Переяславл, Игорь в Володимер, Вячеславъ въ Смолньсц. В тое же лто иде Всеволодъ на торкы зим къ Воиню и побди торкы. [371] Того же лта приходи Болушь с половци, и створи Всеволодъ миръ с ними, и вьзвратишася вьсвояси.
371
Торки — кочевое племя тюркского происхождения.
Въ лто 6564.
Въ лто 6565. Преставися Вячеславъ, сынъ Ярославль, Смоленьский. И посадиша Игоря вь Смолньсц, изъ Володимеря выведше.
В лто 6566. Побди Изяславъ голядь.
В лто 6567. Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ высадиша стрыя своего Судислава ис поруба, сдвша 20 и 4 лта, и водивше и ко кресту, и бысть черньцемь.
В лто 6568. Преставися Игорь, сынъ Ярославль. Того же лта Изяславъ, и Святославъ, и Всеволодъ и Всеславъ, совокупивше воя бещислены, и поидоша на конихъ и в лодьяхъ, бещисленое множьство, на торкы. И се слышавше, торци, убоявьшеся, пробгоша и до сего дни, и помроша, бгающе, Божиимъ гнвомъ гоними, овии от зимы, друзии же гладомъ, инии же моромъ и судомъ Божиимъ. И такъ Богъ избави крестьяны от поганыхъ.