Изборник. Памятники литературы Древней Руси
Шрифт:
В лто 6577. Поиде Изяславъ с Болеславомъ [401] на Вьсеслава, Всеславъ же поиде противу. И приде к Блугороду Всеславъ, бывши нощи, утаися кыянъ, бжа из Благорода кь Полотьску. Заутра же видивьше людье бжавша князя и вьзвратишася Кыеву, и створиша вче, послашася кь Святославу и кь Всеволоду, глаголюще: «Мы же зло створили есмы, князя своего прогнавше, а се ведеть на ны землю Лядьскую, а поидете вь град отца своего. Аще ли не хощета, то намъ неволя: зажегши городъ свой <…> ступити вь Грцискую землю». И рече имъ Святославъ: «В послев кь брату своему: да аще поидеть на вы с ляхы погубить васъ, то в противу ему ратью, не дадив погубити града отца своего; аще ли хощет с миромъ, то в мал придеть дружин». И утшиста кыяне. Святослав же и Всеволодъ посласта кь Изяславу, глаголюще: «Всеславь ти бжалъ, а не води ляховъ Кыеву, противнаго ти нтуть; аще ли хощеши гнвомъ ити и погубити град, то вси, яко намъ жаль отня стола». То слышавъ, Изяславъ остави ляхы, иде с Болеславомъ, мало ляховъ поемъ; посла же предъ собою сына своего Мьстислава Кыеву. И, пришедъ, Мьстиславъ исьсче кыяны, иже бяху выскли Всеслава, числомь 70 чади, а другыя исьслпиша, другыя без вины погубивъ, не испытавъ. Изяславу же идущю кь граду, и изиидоша людье противу с поклономъ, и прияша князь свой кыане. И сде Изяславъ на стол своемь, мсяца мая вь 2 день. И распуща ляхы на покормъ, и изьбиваху ляхы отай. Възвратися Болеславъ вь землю свою. Изяслав же вьзгна торгь на гору [402] и прогна Всеслава ис Полотьска, и посади сына своего Мьстислава вь Полотьск, иже вьскор умре ту. И посади в него мсто брата его Святополка, а Всеславу же бжавшю.
401
Болеслав II — польский князь (1058–1077 гг.) и король (1077–1079 гг.). На его тетке Гертруде был женат Изяслав. Он обратится к Болеславу за помощью и в 1073 г., когда будет свергнут с престола братьями.
402
…вьзгна торгъ на гору… — «По-видимому, Изяслав, боясь народных возмущений, начинавшихся обычно на торгу, перевел последний на гору — в город, где можно было легче контролировать его» (Лихачев. Комментарии. С. 401).
В лто 6578. Родися у Всеволода сынъ, и нарекоша именемь Ростиславъ. Того лта
В лто 6579. Воеваша половци у Растовца и у Неятина. [404] Того же лта выгна Всеславъ Святополка ис Полотьска. Того же лта побди Ярополкъ Всеслава у Голотичьска. [405] В та же времена приде волъхвь, прельщенъ бсомъ. Пришедъ бо Кыеву, глаголаше: «Явили ми ся есть 5 богъ, глаголюще: сице повдай людемь, яко на пять лт Днпру потещи вьспять, а землямь переступати на ина мста, яко стати Грчкой земли на Руской земли, а Руской на Грчкой, и прочимъ землямъ измнитися». Его же невегласии послушахуть, а врнии насмхахуся, глаголюще ему: «Бсъ тобою играеть на пагубу тоб». Еже и бысть ему: вь едину бо нощь бысть без всти. Бси бо подтокше и на зло вьводять и по сем же насмихающися, вринуша и в пропасть смертьную, научивше <…> глаголати, яко се скажемь бсовьское наущение и дйство.
403
…в манастыр Вьсеволожи на Выдобичи. — Выдубицкий монастырь располагался на берегу Днепра к юго-востоку от Киева.
404
Ростовец и Неятин — города к юго-западу от Киева.
405
Голотическ — город в Полоцком княжестве, южнее Друцка.
Бывши бо единою скудости вь Ростовьстй области, и вьстаста два волъхва от Ярославьля, глаголюща, яко «В свмы, кто обилье держить». [406] И поидоста по Волз, и кд придучи в погость, ту же нарекаста лучьшия жены, глаголюща, яко «Си жито держать, а сии — медъ, а сии рыбы, а сии скору». И привожаху к нима сестры своя, и матери и жены своя. Она же вь мьчт прорзавше за плечемь, вынимаста любо жито, любо рыбы, или вверицю, и убиваша <…> многы жены, имния ихъ имаша соб. И приидоста на Блоозеро и б у нею людий инхъ 300. В то же время приключися прити от Святослава дань емлющю Яневи, сыну Вышатину, и повдаша ему блоозерьци, яко два кудесника избила многы жены по Волъз и по Шьксн и пришла есть смо. Янь же, испытавъ, чья еста смерда, и увдвъ, яко своего ему князя, пославь же кь нимь, иже около ею суть, и рече имъ: «Выдайте волъхва та смо, яко смерда еста моего князя». Они же сего не послушаша. Янь же поиде самъ безъ оружья, и рша ему отроци его: «Не ходи безъ оружья, осоромять тя». Онь же повел взяти оружье отрокомь, и бяста 12 отрока с нимь, и поиде к нимь кь лсу. Они же сташа, сполчившеся противу. Яневи же идущю с топорцемь, выступиша от нихъ трие мужи и придоша кь Яневи, рекуще ему: «Видя, идеши на смерть, не ходи». Оному же повелвшю бити я, кь прочим же поиде. Они же сунушася на ня, единъ гршися Яня топоромъ. Янь же, оборотя топоръ, и удари тыльемь, и повел отрокомъ сщи я. Они же бжаша в лсъ, убиша же ту попа Янева. Янь же, вшедъ в горъдъ к блоозерьчемь и рече имъ: «Аще не имете волъхву сею, и не иду от васъ за лто». Блоозрьци же, шедше, и яша я и приведоша я к нему. И рече има: «Что ради погубисте толико человкъ?» Онима же рекшима, яко «Си держать гобину, да аще истрбив, избьев всихъ, и будеть обилье. Аще ли хощеши, то предъ тобою выемлев жито, или рыбу, или ино». Янъ же рече: «Поистин лжете: створилъ бо есть Богъ человка от земля, и съставленъ костьми и жилами от крови, и нсть в немь ничтоже и не всть ничтоже, токмо Богъ единъ всть». Она же рекоста: «В два вдаев, како есть створенъ человкъ». Онъ же рече: «Како?» Она же рекоста: «Мывся Богъ в мовьници и вьспотився, отерься вхтемь, и сврже с небеси на землю. И распрся сотона сь Богомь, кому в немь створити человка. И створи дьявьлъ человка, а Богъ душю во нь вложи. Тмже, аще умреть человкь, в землю идеть, а душа кь Богу». Рече же има Янь: «Поистин прельстилъ есть васъ дьяволъ. Которому Богу вруета?» Она же рекоста: «Антихръсту». Он же рече има: «То гд есть?» Она же рекоста: «Сдить вь бездн». И рече има Янь: «То кий есть Богъ, сдя вь бездн? То есть бсъ, а Богь есть сдя на небесхъ и на престол, славимъ от ангелъ, иже предъстоять ему со страхомъ, не могуще на нь зрти. А сий бо от ангелъ сврженъ бысть, егоже вы глаголете антихръста, за величание его, и сврженъ бысть с небеси и есть в бездн, якоже вы глаголета, ждя, егда придеть Богъ с небес и, сего емь антихръста, свяжеть узами и посадить во огни вчнемь со слугами его и иже к нему вруеть. А вама же зде муку прияти от мене, а по смерти — тамо». Онма же рекшима: «Нама бози повдають, не можеши нама створити ничтоже». Онъ же рече има: «Лжють вама бози ваши». Она же рекоста: «Нама предстати предъ Святославомъ, а ты намъ не можеши створити ничтоже». Янь же повел бити я и поторъгати брад ею. [407] Сима же битыма, и брад поторган проскпомъ, рече има Янь: «Что вамъ боз молвять?» Онма же рекьшима: «Стати намъ предъ Святославомъ». И повел Янь вложити има рубля въ уста и привязати ко упругамъ, и пустити я предъ собою в лодии, а самъ по нихъ иде. И сташа на устьи Шекъсны, и рече има Янь: «Што вамъ молвять бози ваши?» Она же рекоста: «Сице намъ бози молвять: не быти нама живымъ от тебе». И рече има Янь: «То вамъ право молвять боз ваши». Она же рекоста: «Аще насъ пустиши, много ти добра будеть, аще насъ погубиши, многу печаль приимеши и зло». Онъ же рече има: «Аще васъ отпущю, то зло ми будеть от Бога, аще ли васъ погублю, то мьзда ми будеть от Бога». И рече Янь к повозникомъ: «Ци кому васъ родинъ убьенъ от сею?» Они же рша: «Мн мати, а другому сестра, иному родичь». [408] Онъ же рече имъ: «Мьстите своихъ». Они же, поимше я, избиша <…> и повсиша я на дрв: отмстье приимша от Бога по правд. Яневи же идущю домовь, вь другую нощь медвдь влзъ, угрызъ я и снде кудеснику. И тако погыбоста научениемь дьяволимь, инмь вдуща и гадающа, а своея пагубы не вдуща. Аще быста вдала, то не бы пришла на мсто се, идже ятома быти; аще ли ята быста, то почто глаголаста, яко «Не умрети нама», а оному мыслящю убити я? Но се есть бсовьское научение; бси бо не вдають мысли человчьскыя, но влагають помыслъ вь человка, а тайны не вдуща. Богъ же единъ всть помышления человцьска, бси бо не вдають ничегоже, суть бо немощнии и худи взоромь.
406
Бывши бо единою скудости…обилье держить. — Ростов упомянут как центр удела. Волхвы из Ярославля направились вверх по Волге и далее по Шексне до озера Белого. Об этих событиях существует большая литература. Но вероятнее всего, это было не восстание обездоленных низов, как трактовалось ранее, а чисто ритуальное действо: ведь женщин приводили к волхвам их братья, сыновья и мужья. Следовательно, и они были убеждены, что колдовство женщин является причиной голода — они «обилье держат», т. е. удерживают урожай. Доказывая это, волхвы «доставали» из тела («прорезая за плечами») съестные припасы. См. также сноску 343.
407
…поторъгати брад ею. — «Выдергивание или острижение бороды считалось в древней Руси тягчайшим оскорблением» (Лихачев. Комментарии. С. 404).
408
…иному родичь. — В Л и Р — «роженье» (Б. А. Романов перевел это слово как «дочь» (см. ПВЛ, с. 319), что вполне вероятно: речь шла лишь о лицах женского пола).
Яко се скажемь о взор ихъ и о омрачении их. В си бо времена и в с лта приключися нкоему новгородьцю прити в чюдь. И приде кудесьнику, хотя волъхвования от него. Онъ же по обычаю своему нача призывати бсы вь храмину свою. Новгородцю же сдящю на пороз тоя храмины вь сторон, кудесникъ лежаше оцпъ, и шибе имъ бсъ. Кудесникъ же, вьставъ, рече новгородцю: «Бози наши не смють внити, нчто имаши на соб, егоже бояться». Онъ же помяну кресть на соб и, отъшедъ, повси кром храмины тоя. Онъ же нача изнова призывати бсы. Бси же, метавше имъ, повдаша, что ради пришелъ есть. По сем же нача просити его: «Что ради бояться его, егоже носимъ на соб — крестъ?» Онъ же рече: «То есть знамение небеснаго Бога, егоже наши бози бояться». Онъ же рече: «То каци суть бози ваши, кде живуть?». Онъ же рече: «Бози наши живуть вь безднахъ. Суть же образомъ черни, крилати, хвостъ имущи; вьсходять же и подъ небо, слушающе вашихъ боговъ. Ваши бози на небес суть. Аще кто умреть от вашихъ людий, то возносимь есть на небо, аще ли от нашихъ умираеть, но носимъ есть к нашимъ богомъ вь бездну». Якоже гршници вь ад суть, ждуще мукы вчныя, а правдници вь небеснемь <…> жилищи вьдворяються съ ангелы.
Сица ти есть бсовьская сила, и лпота и немощь. Тмьже и прельщають человкы, велящи имъ глаголати виднья, являющеся имъ, несвршенным врою являющеся вь сн, инмь вь мчт, и тако волъхвують научениемь дьяволимъ. Паче же женами бсовьская волъхвованиия бывають: искон бо бсъ жену прельсти, жена же — мужа, тако в си роди много волъхвують жены чародйствомь, и отравою, инми бесовьскыми козньми, Но и мужи прельщени бывають от бсовъ неврнии. Яко и се вь первый родъ при апостолхъ бо бысть Симонъ волъхвъ, иже вълъшествомъ творяше, повел псомь человчьскы глаголати и самъ премняшеться ово старъ, ово молодъ, ово ли иного пременяше въ иного образъ в мечтаньи. [409] Сице творяшеть Аньний, Замврий, волъшвеньемь чюдеса творяшеть противу Моисеви, но въскор не возмогоста. Но и Кунопъ творяшеть мьчтаниемь бсовьскымъ, яко и по водамъ ходити, и ина мчтания творяше, бсомъ льстимь, на пагубу соб и инмь. [410]
409
…бысть Симонъ волъхвъ…в мечтаньи. — О чудесах Симона рассказывается в апокрифическом «Прении апостола Петра с Симоном волхвом». См. также сноску 111.
410
Сице творяшеть Аньний, Замврий…и инмь. — О египетских волхвах, пытавшихся соперничать с Моисеем, рассказывается в Библии (Исх. 6, 11–12; 22; 8, 7, 18 и др.), но имена их называются только в апокрифах. Имя Кунон прокомментировать пока не удается.
Сице бысть волъхвъ вьсталъ при Глб в Новгород; глаголашеть бо людемь и творяшеть бо ся аки богъмъ, и многы прельсти, мало не весь городъ, глаголаше бо, яко «Все ведаю», хуля вру крестьяньскую, глаголашеть бо, яко «Преиду по Волъхову предъ всими». И бысть мятежь в город, и вси яша ему вру и хотя побдити епископа. Епископъ же, вземь крестъ и оболкъся в ризы, ста, рекъ: «Иже хощеть вру яти волъхву, да за нь идеть, аще ли вруеть кто кресту, да идеть к нему». И раздлишася надвое: князь бо Глбъ и дружина его сташа у епископа, а людье вси идоша за волъхва. И бысть мятежь великъ вельми. Глбъ же, возма топоръ подъ скутъ, и приде к волъхву и рече ему: «То веси ли, что утр хощеть быти, что ли до вечера?» Онъ же рече: «Все вдаю». И рече Глбъ: «То вси ли, что ти хощеть днесь быти?» Онъ же рече: «Чюдеса велика створю». Глбъ же, выня топоръ, и ростя и, и паде мертвъ, и людие разиидошася. Он же погибе тломъ и душею предався дьяволу.
В лто 6580. Принесоша святая страстотерпца Бориса и Глба. Совокупившеся Ярославличи — Изяславь, Святъславъ и Всеволодъ, митрополитъ же б тогда Георгий, епископъ Петръ Переяславьскый, Михаилъ Юрьевьскый, Федосий же игуменъ Печерьскый, Софроний же святаго Михаила игуменъ, Герьманъ святаго Спаса игуменъ и Никола, игумень Переяславьский, [411] и прочии игумени вси, створивше праздникъ свтелъ и преложиша я в новую церковь, юже здла Изяславъ, яже стоить и <…> нын. Вземше бо первое Бориса в деревяний рак Изяславъ, и Святославъ и Всеволодъ, вземше на плещи своя и понесоша и, предъидущимъ черноризьцемъ, свща держаще в рукахъ, и по нихъ дьякони с кандилы, и по семь прозвутери, и по нихъ епископи с митрополитомъ, и по нихъ с ракою идяхуть. И принесъше и в новую церковь, отверзоша раку, исполнися церкви благоухания, вон благы; видивше се, прославиша Бога. И митрополита ужасъ обииде, бяше бо не твердо вруя к нима; и падъ ниць, прося прощения. И цловавше мощи его, вложиша и в раку камену. По сем же вземше Глба в рац камени, и вьставиша и на сани и, емше за вужа, везоша и. Яко быша вь дврехъ, ста рака, не поидущи. И повелша народу звати: «Господи помилуй», и повезоша. И положиша я мсяца мая вь 20. [412] И отпвше литургию, обдаша братья си вся накупь, когождо с бояры своими и с любовью великою. Б бо тогда держа Вышегородъ Чюдинъ, а церковь Лазорь. И по семь разиидошася вьсвояси.
411
…епископъ Петръ…игумень Переяславьский… — Перечисляются епископы Переяславля Южного, Юрьева (южнее Киева) и игумены Киево-Печерского монастыря Феодосий, Михайловского монастыря в Выдубичах — Софроний, Спасо-Берестовского — Герман и Никола, игумен какого-то монастыря в Переяславле. Сведений об этом монастыре нет (См.: Щапов Я. Н. Государство и церковь. С. 131–142).
412
…мсяца мая вь 20. — В Л — 2 мая, но в И вернее: 20-е мая приходилось в 1072 г. на воскресный день.
В лто 6581. Вьздвиже дьяволъ котору вь братьи сей Ярославличихъ. И бывши распре межи ими, быста сь себе Святославъ со Всеволодомъ на Изяслава. И изииде Изяславъ ись Кыева. Святослав же и Всеволодъ внидоста в Кыевъ мсяца марта вь 22 и сдоста на стол на Берестовомъ, преступивша заповдь отню. Святослав же б начало выгнанию братню, желая болшая власти, Всеволода бо прельсти и глаголя, яко «Изяславь сватается сь Всеславомъ, мысля на наю; да аще его не варив, имать насъ прогнати». И тако взостри Всеволода на Изяслава. Изяслав же иде в Ляхы со имниемь многимъ и сь женою, уповая богатьствомъ многымь, глаголя, яко «Симь налзу воя». Еже взяша у него ляхове, показаша ему путь от себе. А Святославъ сде в Кыев, прогнавъ брата своего, преступивъ заповдь отьню, паче же и Божию. Великъ бо есть грхъ преступати заповдь отца своего: ибо исперва преступиша сынове Хамов на землю Сифову, по 400 лт отмьщение прияша от Бога; от племени бо Сифова суть еври, иже избиша хананейско племя, вьсприяша свой жребий и свою землю. [413] И пакы преступи заповдь Исавъ [414] отца своего и прия убийство; не добро есть преступати придла чюжаго.
413
…исперва преступиша сынове…свою землю. — Имеется в виду библейский рассказ о том, как евреи, предводительствуемые Иисусом Навином, отвоевали Палестину от хананеян (согласно Библии — потомков Хама, сына Ноя).
414
Исав — сын Исаака. В Библии (Быт. Гл. 32) рассказывается о вражде Исава с братом Иаковом, но лишь в апокрифе говорится, что Иаков убил Исава (См.: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки
Казань, 1877. С. 259).
Того же лта основана бысть церковь Печерьская Святославомъ княземь, сыномь Ярославлимь, игуменомъ Федосьемь, епископомъ Михаиломъ, митрополиту Георгиеви тогда сущю вь Грцхъ, а Святославу в Кыев сдящю.
В лто 6582. Федоси, игуменъ Печерьскый, преставися. Скажемь о успении его мало. Федосий бо обычай имяше, приходящю бо постьному времени, в недлю масленую, [415] вечеръ, бо по обычаю целовавъ братью и поучивъ ихъ, како проводити постьное время, вь молитвахъ нощьных и дневныхъ, и блюстися от помыслъ скверныхъ, и от бсовьскаго насянья. «Бси бо, — рече, — всвають черноризьцемь помышлениа, похотния лукава, вжагающе имъ помыслы, тмьже врежаеми бывають имъ молитвы. Да приходящая таковыя мысли вьзбраняти <…> знамениемь крестнымь, глаголюще сице: “Господи Иисусе Христе, Боже нашь, помилуй насъ, аминъ”. И к симъ вьздержание имти от многаго брашна; въ деньи бо мьноз и вь питьи безмерн вьзрастають помысли лукавии, помысломъ же вьзьрастьшимь стваряеться грхъ». «Тмже, — рече, — противитися бсовьскому дйству и пронырьству ихъ, и блюстися от лности и от многаго сна, и бодру быти на пние церковьное, и на предания отецьская и на почитания книжная. Паче же имти во устхъ псаломъ Давидовъ подабаеть черноризьцемь — симь бо прогонити бсовьское уныние. Паче же всего имти любовь в себе к мншимь и кь старйшимъ покорение и послушание, <…> старйшимь же <…> кь мншимь любовь и наказание. Образъ бывати собою вьздержаниемь и бдньемь, и хожениемь смиренымь, и тако наказывати и мньшая, утшивати я, и тако проводити постъ». Глаголашеть бо сице, яко «Богъ далъ есть намъ сию 40 дний на очищение души; се бо есть десятина, от лта даема Богу: дний бо есть от года до года 300 и 60 и 5 дний, и от сихъ дний десятый день вьздаяти Богу — десятину, еже есть постъ си четырдесятный, в ня же дни очистившися душа, празнуеть свтло вьскресение Господне, веселящеся о Боз. Постьное бо время очищаеть убо умъ человку. Пощение бо исперва проображено бысть: Адаму не вкусити от древа единого; пости бо ся Моисй дний 40, сподоби бо ся прияти законъ на гор Синайстй и вдвъ славу Божию; постомъ Самуила мати роди; постивьшеся ниневгитян гнва Божия избыша; постився, Данилъ виднья сподобися великаго; постився Илья акы на небо взятъ бысть и в пищю породную; постившеся трие отроци угасиша силу огненую; постивься Господь дний 40, намъ показа постное время». [416] Постомъ апостоли искорениша бсовьское учение; постомъ явишася отци наши акы свтила в мир и сияють и по смерти, показавше труды великыя и вьздьрьжания, яко сей великий Антоний, и Евьфимий, и Сава [417] и прочии отци, ихже и мы поревнуемь, братье». Сице поучивъ братью и цловавъ вся по имени, и тако изиидяше из манастыря, возмя мало коврижекъ. И вшедъ в пещеру, и затворяше двери пещеры и засыпаше пьрьстью, и не глаголаше никомуже. Аще ли будяше нужное орудье, то оконцемь мало бсдоваше в суботу или в недлю, а по иныи дни пребываше в пост и вь молитв, и вьздержашеся крпко. И прихожаше в манастырь в пятокъ на канунъ Лазоревъ, [418] в сий бо день кончаеться постъ 40-ный, начинаеться от перваго понедлника наставшии Федоров недл, [419] кончаеть же ся в пятокъ Лазоревъ; а Страстная недля [420] уставлена есть поститися страсти ради Господня.
415
Масленая неделя — Сыропустная неделя, последняя неделя перед Великим постом. Здесь говорится, вероятно, о Прощеном воскресении, последнем воскресении перед постом.
416
Пощение бо исперва проображено…показа постное время. — Упоминаются различные сюжеты Священного писания: Адам нарушил запрет не вкушать от «древа познания добра и зла» (Быт. Гл. 2 и 3), Моисей 40 дней находился на горе Синая (Исх. 24, 18). О рождении Самуила говорится в Первой книге Царств (1, 20), но о том, что постилась его мать Анна, не сказано. Жители Ниневии, под влиянием проповедника Ионы, стали поститься и были помилованы Богом (Иона. Гл. 3). В книге Даниила повествуется, как Даниил и три отрока, постившись, обрели великие знания, а Даниил к тому же — способность истолковывать знамения и вещие сны (Дан. 1, 17), пророк Илья постился в пустыне и был по смерти взят на небо (3 Цар. Гл. 17–19, 4 Цар. Гл. 2), отроки — соратники Даниила, брошенные в горящую печь, остались невредимыми (Дан. Гл. 3), сорок дней постился Иисус Христос (Мф. 4, 2; Лк. 1, 13).
417
…великий Антоний, и Евьфимий, и Сава… — Упоминаются знаменитые основатели монастырей — Антоний Великий, Евфимий Великий, Савва Освященный. Их жития были известны на Руси (в переводе с греческого) уже, вероятно, в XI–XII вв.
418
…канунъ Лазоревъ… — Лазарева суббота, суббота пятой недели Великого поста.
419
Федорова неделя — первая неделя Великого поста.
420
Страстная неделя — последняя неделя Великого поста.
Федосьеви же пришедшю по обычаю, цлова братью и празнова сь ними недлю Цвтную, [421] и дошедъ великаго дни Вьскресениа, по обычаю празновавъ свтло, впаде в болезнь. И разболвшюся ему и болвшю ему дний 5, по семь, бывшу вечеру, и повел изьнести ся на дворъ. Братья же, вземше и на санехъ, и поставиша и прямо церкви. Онъ же повел братью собрати всю. Братья же удариша в било, и собравшеся вси. Онъ же рече имъ: «Братье моя, и отци мои, и чада моя! Се азъ отхожю от васъ, якоже яви ми Господь в постьное время, в пещер ми сущю, изыити от свта сего. Вы же кого хощете игуменомь поставити себ; да и азъ благословение подалъ быхъ ему?» Они же рекоша ему: «Ты еси отець намъ всмъ, да его же изволиши самъ, то намъ будеть отець и игуменъ, и послушаемь его, яко и тебе». Отець же нашь Федосий рече: «Шедше кром мене, наречете, егоже хощете, кром двою брату, Николы и Игната; вь прочихъ кого хощете, от старйшихъ даже и до меншихъ». Они же, послушавъше его, отступивше мало кь церкви, сдумавьше, и послаша два брата, глаголюще сице: «Егоже изволить Богъ и твоя честная молитва, егоже тоб любо, того нарци». Федосий же рече имъ: «Да аще от мене хощете игумена прияти, то азъ створю вамъ, но не по своему изволению, но по Божию строенью». И нарече имъ Якова прозвутера. Братьи же нелюбо бысть, глаголюще, яко «Не зд есть постригълъся»; б бо Ияковъ пришелъ сь Летьца с братомъ своимъ Павломъ. И начаша братья просити Стефана деместника, [422] суща тогда ученика Федосьева, глаголюще, яко «Се сь есть вьздраслъ подъ рукою твоею и <…> тебе послужилъ есть, сего нын вдай». Рече же имъ Федосий: «Се азъ по Божию повелению нареклъ бхъ вам Якова; се же вы своею волею створити хощете». И послушавъ ихъ, и предасть имъ Стефана, да будеть имъ игуменъ. И благослови Стефана и рече ему: «Чадо! Се предаю ти манастырь, блюди с опасением его, якоже устроихъ и вь службахъ, то держи. Преданья манастырьская и устава не измняй, но твори вся по закону и по чину манастырьскому». И по семь вземше и братья, и несоша и в клью и положиша и на одр. И шестому дни наставшю, и болну сущю велми, приде к нему Святославъ сь сыномъ своимъ Глбомъ. И сдящима има у него, рече ему Федосий: «Се отхожю свта сего и се предаю ти манастырь на сблюденье, еда будеть что смятение в немь. Се поручаю Стефану игуменьство, не давай его въ обиду». И князь, цловавъ его, и общася пещися манастыремь, и отиде от него. Семому же дни пришедшю, изнемогающю Федосьеви, и призва Стефана и братью и нача имъ глаголати сице: «Аще по моемь отшествии свта сего, аще буду Богу угодилъ, и приялъ мя будеть Богъ, то по моемь отшествии манастырь ся начнеть строити и прибывати в немь, то вжьте, яко приялъ мя есть Богъ. Аще ли по моемь живот оскудвати начнетьь манастырь <…> черноризьци, потребами манастырьскыми, то вдуще будете, яко не угодилъ буду Богу». И се ему глаголющю, плакахуся братья, глаголюще: «Отче! Моли за ны Господа; вмы бо, яко Богъ труда твоего не презр». И прсдша братья у него ту нощь всю, и наставшю дни осмому, вь вторую суботу по Пасц вь 2 час дни, и предасть душю в руц Божии мсяца мая вь 3 день, индикта вь 11 лто. И плакашася по немь братья. Б же Федосий заповдалъ братьи положити ся в пещер, идже показа труды многы, и рекъ сице: «В нощи похраните тло мое», якоже и створиша. Вечеру бо приспвшю, вся братья вземше тло его и положиша и в пещер, проводивьше сь псньми, и сь свщами, честьно, на хвалу Господу нашему Иисусу Христу.
421
Неделя Цветная — Вербное воскресенье — воскресный день шестой недели Великого поста.
422
Деместник — руководитель церковного хора.