Изборник. Памятники литературы Древней Руси

Лихачев Дмитрий Сергеевич

В лто 6609. Преставися Всеславъ, полотьскый князь, мсяца априля в 14 день, у 9 часъ дне, въ среду. В то же лто затворися [530] Ярославъ Ярополчичь у Берестьи, и изиде на нь Святополкъ, и заступи и в город, и емь, и окова, и приведе и до Киева. И молися о немь митрополитъ и игумени, умолиша Святополка и узаводиша и у раку святою Бориса и Глба, и сняша с него оковы, и пустиша и. В тм же лт съвъкупишася братья — Святополкъ и Володимеръ, Давыдъ, Олегъ, Ярославъ с братьею — на Золотьчи. [531] И прислаша половци послы ото всихъ князь къ всей братьи, глаголюще и просяще мира. И рша имъ князи русьсции: «Аще хощете мира, да совкупимься у Сакова». [532] И послаша половци, и сняшася в Сакове, и створиша миръ с половци, и пояша таль межи собою, мсяца семьтября въ 15 день. В се же лто Володимеръ заложи церковь у Смоленьск свято Богородиц камяну епискупью.

530

…затворися… — В переводе опираемся на чтение Л — «заратися», что более подходит по смыслу.

531

Золотча — левый приток Днепра.

532

Саков — город на левом берегу Днепра в Переяславском княжестве.

В лто 6610. Выбже Ярославъ Ярополчичь ис Кыева мсяца октября въ 1 день. Того же мсяца на исход прелсти Ярославъ Святополчичь Ярослава Ярополчича, ятъ и на Нури, [533] и приведе къ отцю Святополку, и оковаша и. Того же лта, мсяца октября у 20, приде Мьстиславъ, сынъ Володимерь, с новгородци, б бо Святополкъ с Володимеромь рядъ имлъ, яко Новугороду быти Святополчю и посадити сынъ свой в Новгород, а Володимери сына своего посадити Володимеру. И прииде Мьстиславъ Кыеву, и сдоша в ыстобц, и рекоша мужи Володимери: «Се присла Володимеръ сына своего, да се сдять новгородц, да поемьше сына твоего, идуть Новугороду, а Мьстиславъ да идеть Володимерю». И рекоша новгородци Святополку: «Се мы, княже, прислани к тоб, и рекли намъ тако: не хощемъ Святополка, ни сына его. Аще ли дв голов иметь сынъ твой, то посли и. Сего ны далъ Всеволодъ, ускормили есмы соб князя, [534] а ты еси шелъ от насъ». Святополкъ же многу им прю с ними, онмь же не восхотившимъ, поемьше Мьстислава, поидоша Новугороду. В то же лто бысть знаменье на небеси, мсяца генваря 29, по 3 дни, аки пожарная зоря от въстока, и уга, и запада и свера, и бысть тако свтъ всю нощь, акы от луны полны свтящеся. В то же лто бысть знаменье у лун мсяца февраля въ 5 день. Того же мсяца въ 7 день бысть знаменье въ солнц: огородилося бяше солнце въ 3 дуги, и быша другыя дугы хрепты к соб. И сия видяще знаменья благоврни человци съ въздыханьемь моляхуся Богу, съ слезами, дабы Богъ обратилъ знаменья си на добро. Знаменья бо бывають ово же на добро, ово же на зло. Яко и си знаменья быша на добро: на придущее лто вложи Богъ мысль добру в русьскии князи — умыслиша дерзнути на половц, поити в землю их, еже и бысть, якоже скажемъ въ пришедшее лто. В се же лто преставися Володиславъ, лядьский князь. В се же лто преставися Ярославъ Ярополъчичь мсяца августа в 11 день. В се же лто ведена бысть дщи Святополча Сбыслава в Ляхы за Болеслава, [535] мсяца ноября въ 16 день. В то же лто родися у Володимера сынъ Андрй.

533

Нура — приток Западного Буга.

534

…ускормили

есмы соб князя… — Мстислав с двенадцатилетнего возраста княжил в Новгороде: сначала в 1088–1093 гг., затем вновь возвращается на новгородский стол в 1095 или 1097 гг.; в 1117 г. был приглашен отцом в Киев.

535

Болеслав III Кривоустый — с 1097 г. князь Силезии и Малой Польши, в 1106–1138 гг. — король.

В лто 6611. Вложи Богъ у серьдце русьскымъ княземъ мысль благу: Святополку, Володимеру, и снястася думати на Долобьск. В сде Святополкъ съ своею дружиною, а Володимеръ съ своею дружиною, а въ единомь шатр. И поча думати и начаша глаголати дружина Святополча: «Не веремя весн воевати: хочемь погубити смерды и ролью имъ». И рече Володимеръ: «Дивно ми, дружино, оже лошади кто жалуеть, еюже ореть кто, а сего чему не расмотрите, оже начьнетъ смердъ орати, и половчинъ приха, ударить смерда стрлою, а кобылу его поиметь, а в село въхавъ, поиметь жену его и дти, и все имнье его возметь. То лошади его жалуешь, а самого чему не жалуешь?» И не могоша противу ему отвщати дружина Святополча. И рече Святополкъ: «Брате! Се азъ готовъ уже». И въста Святополкъ, и рече ему Володимеръ: «То ти, брате, велико добро створиши Русьской земьли». И посласта къ Давыдови и к Олгови, глаголюща: «Поидита на половци, а любо будемь живи, любо мертви». Давыдъ же послуша ею, а Олегъ не послуша сего, вину река: «Не здоровлю». Володимерь же, цловавъ брата своего, поиде Переяславлю, а Святополкъ по немь и Давыдъ Святъславичь, [536] и Мьстиславъ, Игоревъ унукъ, Вячьславъ Ярополчичь, Ярополкъ Володимеричь. [537] И поидоша на конихъ и в лодьяхъ, и приидоша ниже порогъ, и сташа въ протолчехъ и в Хортичимъ остров. И всдоша на кон, и пшьци из лодей высдавше, идоша в поле 4 дни и придоша на Сутинъ. [538] Половци же, слышавше, яко идуть русь, и собрашася бес числа и начаша думати. И рече Урусоба: «Просимъ мира в руси, яко крпко ся имуть бити с нами, мы бо много зла створихомъ Руской земли». И рша уншии Урусоб: «Аще ся ты боиши руси, но мы ся не боимъ. Сихъ бо избивше и поидемь в землю ихъ, и приимемъ вся грады ихъ, и кто избавить ихъ от насъ?» Рустии же князи и вои моляху Бога и причистии его матери, ово кутьею, овъ же милостынею къ убогымъ, ови же манастыремъ трбованья. И сице молящимъся, поидоша половьци и посла передъ собою въ сторож Алтунопу, иже словяше мужьствомъ. Тако же и русьстии князи послаша сторож свои. И въстерегоша Алтунопу, и объступиша Алтунопу и въбиша и и сущая с нимъ, ни единъ не избы от нихъ, но вся избиша. И поидоша полци половецьстии аки борове, и не б перезрити ихъ, и русь поидоша противу имъ. И великий Богъ вложив жалость велику у половц, и страхъ нападе на ня и трепетъ от лица русьскыхъ вой, и дрмаху сам, и конемъ ихъ не бяше спха у ногахъ. Русь же с весельемь на конихъ и пши потекоша к нимъ. Половци же, видивше устремленье руское на ся, не доступивше, побгоша передъ рускыми князи. Наши же погнаша, скуще я. Въ 4 мсяца априля, и великое спасенье створи Богь въ тъ день благоврнымъ княземъ русьскымъ и всимъ хрестьяномъ, а на врагы наш дасть побду велику. И убиша ту в полку князий 20: Урусобу, Кочия, Яросланопу, Китанопу, Кунама, Асупа, Курътыка, Ченегрепа, Сурбаря и прочая князя ихъ, а Бельдузя яша. По семь же сдоша братья, побдивше враги своя, и приведоша Белдузя къ Святополку, и нача Белдузь даяти на соб злато, и сребро, и кон, и скотъ. Святополкъ же посла Володимеру. И пришедшю ему, упроси его Володимеръ: «То веде, яла вы рота. Многажды бо, ходивше рот, воевасте Русьскую землю. То чему ты не училъ сыновъ своихъ и роду своего не переступати рот, но проливаете кровь хрестьяньску? Да се буди кровь твоя на глав твоей». И повели убити и, и тако раскоша и на уды. И по семь сняшася братья вся, и рече Володимеръ: «”Се день, иже створи Господь, възрадуемься и възвеселимься во нь”, [539] яко Богъ избавилъ ны есть от врагъ нашихъ, и покори враги наша, и “скруши главы змевыя, и далъ есть Господь брашно ихъ намъ”». [540] Взяша бо тогда скоты, и овц, и кони, и вельблуды, и веж с добыткомъ и съ челядью, и заяша печенгы и торъкы с вежами. И приидоша в Русь с полономъ великымъ и съ славою и с побдою великою усвояси.

536

…Давыдъ Святъславичь… — Далее в Л упоминается еще Давыд Всеславич — сын полоцкого князя.

537

Ярополк Владимирович — сын Владимира Мономаха; в 1103 г., согласно В. Н. Татищеву (История Российская. М., 1963. Т. 2. С. 129), был смоленским князем.

538

Сутин — По предположению К. В. Кудряшова (Половецкая степь. М., 1947. С. 91–94), Сутин (Сутнь) — река Молочная, впадающая в Азовское море.

539

Се день…възвеселимься во нь. — Пс. 117. 24.

540

…скруши главы змевыя…брашно ихъ намъ. — Компилятивный текст с использованием Псалтыри (73, 13–14).

Того же лта приидоша прузии, августа въ 1 день. Томъ же лт, того же мсяца въ 18 день иде Святополкъ и сруби Гурьговъ, егоже бша пожьгл половци. Того же лта бися Ярославъ [541] с моръдвою мсяца марта въ 4 день, и побженъ бысть Ярославъ.

В лто 6612. Ведена дщи Володарева за цесаревичь за Олексиничь Цесарюграду, [542] мсяца июля въ 20. В том же лт ведена Передъслава, дщи Святополча, во Угры за королевча, [543] мсяца августа въ 21. Того лта прииде митрополитъ Никифоръ в Русь мсяца декабря въ 6 день. Того же мсяца преставися Вячьславъ Ярополчичь въ 13 день. Того же мсяца въ 18 Никифоръ митрополитъ посаженъ на стол. Сего же лта исходяща, посла Святополкъ Путяту на Менескъ, а Володимеръ посла сына своего Ярополка, а Олегъ самъ иде на Глба, поемъше Давыда Всеславича, [544] и не въспша ничтоже и възратишася опять. И родися у Святополка сынъ, и нарекоша имя ему Брячиславъ, В се же лто бысть знаменье: стояше солнце въ круз, а посред круга хрестъ, а посред креста солнце, а вн круга обаполы 2 солнци, надъ солнцемь же кром круга дуга, рогома на сверъ. Тако же знаменье в лун тмь же образомъ мсяца февраля въ 4 и 5 и 6 день, въ дне по три дни, а в ночи и в лун по три ночи.

541

Ярослав — видимо, Ярослав Святославич, Муромский князь.

542

…за цесаревичь за Олексиничь Цесарюграду… — Ирина, дочь Володаря Ростиславича, была выдана, как полагают, за Исаака — сына византийского императора Алексея Комнина. См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 85.

543

…Передъслава…за королевча… — Предслава стала женой герцога Альмоша, сына венгерского короля Гезы I (1074–1077 гг.). Их дочь Адельгейда вышла замуж за чешского короля Собеслова I (1125–1140 гг.). См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 53, 184.

544

…иде на Глба, поемъше Давыда Всеславича… — Против минского князя Глеба Всеславича выступил и его брат — Давыд.

В лто 6613. Увалися верхъ святаго Андря. [545] В се же лто постави митрополитъ Анфилохыя епископа Володимерю августа въ 27. Томъ же лт постави Лазоря Переяславлю мсяца ноября 12. Томъ же лт постави Мину Полотьск мсяца декабря въ 13 день. Томъ же лт явися звзда с хвостомъ на запад и стоя мсяць. Того же лта пришедъ Бонякъ зим на Заруб на торкы и береньд.

В лто 6614. Повоева половци около Зарчьска, и посла по нихъ Святополкъ Яня и Иванка Захарьича и Козарина, [546] и въгонивьше половц до Дуная, полон отяша <…>. В се же лто преставися Янь, старець добрый, живъ лтъ 90, въ старост мастит, живъ по закону Божию, не хужий первыхъ праведникъ. У него же азъ слышахъ многа словеса, яже вписахъ в лтописиць. Б бо мужь благъ, и кротокъ, и смренъ, отгрбаяся от всякоя вещи, егоже и гробъ есть въ Печерьскомь монастыр, у притвор, идже лежить тло его, положено мсяца июня въ 24. В то же лто пострижеся Еупракси, Всеволожа дщи, [547] мсяца декабря въ 6 день. Того же лта помраченье бысть въ солнци августа. Тогда пострижеся князь Святоша, сынъ Давыдовъ, внук, Святославль, Никола, мсяца февраля въ 17. В том же лт побдиша зимгола Всеславича и всю братию и дружину, убиша их 9 тысяч.

545

Увалися верхъ святаго Андря. — Церковь Андрея Первозванного была возведена Всеволодом Ярославичем в 1086 г. Данное сообщение, как и сообщение о воздвижении церкви, читаются только в И.

546

…Яня и Иванка Захарьича и Козарина… — В Софийской первой летописи после имени Яня добавлено: «Вышатича и брата Путяту». Таким образом Янь отождествлен с Янем Вышатичем, о смерти которого «в старости мастите», в возрасте 90 лет, говорится в той же статье. Даже если девяностолетний возраст — эпическое преувеличение, Янь был в эти годы весьма старым человеком. И странно, что глубокого старца, да еще вместе с тысяцким Путятой, направляют в рядовой поход. Скорее всего нападение половцев отражали братья Янь и Иванко Захарьичи, а отождествление двух Янов — домысел. Однако в И другим почерком тоже добавлены слова — «Вышатича» и «и брата его Путяту»: вероятно, это влияние какого-то позднего летописного свода.

547

…Еупракси, Всеволожа дщи… — Евпраксия Всеволодовна была обручена с маркграфом Генрихом Шаденским, но вскоре овдовела. В 1088 г. она становится женой императора (с 1084 г.), Священной Римской империи Генриха IV, получив при коронации имя Адельгейда. Евпраксия принимала активное участие в политической борьбе, но в начале 90-х гг. оставила мужа, отличавшегося крайней безнравственностью, и перешла в стан его противников. Вернувшись в Киев, Евпраксия после смерти Генриха (в 1106 г.) постригается. О ее судьбе см.: Розанов С. П. Евпраксия-Адельгейда Всеволодовна (1071–1109)

Известия АН СССР. VII серия. 1929. № 8. С. 617–646; Пашуто. Внешняя политика. С. 125–127.

В лто 6615, кругъ луны 4, а солнечнаго — 8 лто. В се же время преставися Володимеря княгини [548] мсяца маия въ 7 день. Того же мсяца воева Бонякъ и зая кон у Переяславл. Томъ же лт прииде Бонякъ, и Шарукань старый и ини князи мнози, и сташа около Лубна. Святополкъ же, и Володимеръ, и Олегь, Святославъ, Мьстиславъ, Вячьславь, [549] Ярополкъ идоша на половц къ Лубьну, [550] въ 6 часъ дне бродишася чересъ Сулу и кликоша на н. Половци же вжасошася, от страха не възмогоша и стяга поставити, но побгоша, хватаючи коний, а друзии пши побгоша. Наши же начаша сщи я, а другыа руками имати, и гнаша я до Хорола. Убиша же Тааза, Бонякова брата, и Сугра яша и братию его, а Шарукань одва утече. [551] Отбгоша же товара своего, и взяша рускии вои мсяца августа въ 12 день, а възвратишася въсвоаси. с побдою великою. Святополкъ же прииде завътреню в Печерьскый манастырь на Успенье святыя Богородица, и братья цловаша и радостью великою, яко врази наши побжены быша молитвами святыя Богородица и великаго Федосья, отца нашего. И тако бо обычай имяше Святополкъ: коли идяше на войну, или инамо, оли поклонився у гроба Федосьева и молитву вземъ у игумена, сущаго ту, то же идяше на путь свой. В то же лто преставися княгини, Святополча мати мсяца генваря въ 4 день. Томъ же лт, того же мсяца, иде Володимеръ, и Давыдъ, и Олегъ къ Аяп и другому Аеп и створиша миръ. И поя Володимеръ за Георгия [552] Аепину дщерь, Асну внуку, а Олегъ поя за сына [553] Аепину дщерь, Гиргеневу внуку, мсяца генваря во вторый на 10 день. А февраля 5 трясеся земля пред зорями в нощи.

548

…преставися Володимеря княгини… — жена Мономаха — Гита, дочь англо-саксонского короля Гаральда. После гибели Гаральда в битве при Гастингсе (в 1066 г.) его семья уехала во Фландрию, а затем в Данию. Бракосочетание Гиты и Владимира состоялось в 1074–1075 гг. Умерла Гита, возможно, в Смоленске, если она сопровождала супруга в поездке. См.: Пашуто. Внешняя политика. С. 134–135.

549

Вячеслав — сын Владимира Мономаха.

550

Лубен — город на Суле, ныне — Лубны Полтавской области (Украина).

551

…а Шарукань одва утече. — Полагают, что именно эти события имел в виду автор «Слова о полку Игореве», говоря, что готские девы «лелеют месть Шароканю».

552

Георгий — Юрий Долгорукий, князь суздальский, а в 1155–1157 гг. великий князь киевский.

553

…за сына… — Имеется в виду Святослав Ольгович. В 1136 г. он, видимо овдовев, женился на новгородке, от брака с которой у него родился Игорь — герой «Слова о полку Игореве».

В лто 6616. Заложена бысть церкви святаго Михаила Золотоверхая Святополкомъ княземъ мсяца июля въ 11. И тряпезницю кончаша Печерьскаго манастыря при Фектист игумен, юже заложи повеленьемь Глбовомъ, [554] иже ю и стяжа. В се же лто вода бысть велика во Днпр, и въ Десн, и въ Припет. Того же лта вложи Богъ въ сердце архимандриту, игумену печерьскому, нача понужати Феоктистъ Святополка князя вписати Федосья в синаникъ, [555] Богу тако изволшю. Святополкъ же радъ бысть, общася створити се, и се вды житье его. И нача Святополкъ узвщати житье Федосьево и вел и вписати в снаникъ, еже створи митрополитъ — вписа его в снаникъ. Повел же митрополитъ по всмъ епискупьямъ вписати Федосья в снаникъ. Вси же епископи с радостью вписаша, и поминають его во всхъ сборхъ. В се же лто прставися Ерина, [556] Всеволожа дщерь, мсяца июля в 24. В се же лто кончаша верхъ святыя Борогодица Влахрны на Клов, заложенй Стефаномъ епископомъ, бывшу ему прже игуменомъ Печерьскаго манастыря.

554

…заложи повеленьемь Глбовомъ… — Глеб Всеславич, его жена (дочь Ярополка Изяславича) и тесть были щедрыми жертвователями в Киево-Печерский монастырь.

555

Синодик — книга, в которой записывали для поминовения умерших. Канонизация Феодосия произошла позднее, но уже в Успенском сборнике рубежа XII–XIII вв. читается его «Житие», написанное Нестором.

556

Ерина — В Л вместо имени Ирины читается «Екатерина».

В лто 6617. Приставися Евъпраксии, Всеволожа дщи, мсяца июля въ 9 день, и положено бысть тло ея в Печерьскомъ манастыри у дверий, яже къ угу, и вчиниша над нею божницю, идже лежить тло ея. В то же лто, мсяца декабря въ 2 день, Дмитръ Иворовичь взя вежи половецькие у Дона, 1000 вежь взя, послани Володимеромъ княземъ.

В лто 6618. Идоша весн на половц Святополкъ, и Володимеръ, Давыдъ. И дошедше Воиня, воротишася. Того же лта пришедше половци <…> воеваша около Переяславля по селомъ. Того же лта взяша полонъ половьци у Чина. [557] В то же лто бысть знаменье в Печерьскомъ манастыри февраля въ 11 день: явися столпъ огненъ от земля до небесе, а молнья освитиша всю землю, и на небеси погрем в час 1 нощи, весь миръ вид. Се сь же столпъ ста на тряпезници камянй, яко не видити хреста бяше, и стоя мало, ступи на церковь и ста надъ гробомъ Федосьевомъ, и потомъ надъ верхъ съступи, аки ко въстоку лицемъ, и потомъ невидимо бысть. Се же бяше не огнь, ни столпъ, но видъ ангельскый: ангелъ бо сице являеться ово столпомъ огненомъ,

ово же пламеномь. Якоже рече Давидъ: «Творя ангелы своя духы и слугы своя огнь пламянъ, [558] и слеми суть повеленьемь Божьимъ, аможе хощеть Владыка, всихъ Творець, ангеломъ и человкомъ. Ангелъ бо приходить, кд благая мста и молитвении домове, и ту показають нчто мало видинья своего, ово бо огнемь, ово столпомъ, ово инако, яко мощно зрти человком, а не мощно бо зрти человкомъ естьства ангельскаго видити, аще и Моиси великий не возможе видти ангельскаго естьства: водяшеть бо я во дне столпъ облаченъ, а в нощи столпъ огненъ, [559] то се не столпъ водяше ихъ, но ангелъ Божий идяше пред нимь в нощи и во дне. Тако и се явленье которое показываше, емуже быти хотяше, еже бо и бысть на второе лто. Не сий ли ангелъ вожь бы на иноплеменникы, супостатъ бысть, якоже рече: «Ангелъ предъ тобою предъидеть», и пакы: «Ангелъ твой буди с тобою»? [560] Якоже пророк Давидъ глаголеть: «Яко ангеломъ своимъ заповсть о тебе сохранить тя». [561] Якоже пишеть премудрый Епифаний: «Къ коей же твари ангелъ приставленъ: ангелъ облакомъ и мъгламъ, и снгу, и граду, и мразу, ангелъ гласомъ и громомъ, ангелъ зимы, и зноеви, и осени, и весны, и лта, всему духу твари его на земли, и тайныя бездны, и суть скровены подъ землею, и преисподьнии тьмы, и сущи връху безны, бывшия древле верху земля, от неяже тмы, вечеръ, и нощь, и свтъ, и день». [562] Ко всимъ тваремъ ангели приставлени, тако же ангелъ приставленъ къ которой убо земли, да соблюдають куюжьто землю, аще суть и погани. Аще Божий гнвъ будеть на кую убо землю, повелвая ангелу тому на кую убо землю бранью ити, то оной земл ангелъ не вопротивится повелнью Божью. Яко и се бяше, и на ны навелъ Богъ, грхъ ради нашихъ, иноплеменникы поганыя, и побжахуть ны повелньемъ Божьимъ: они бо бяху водими аньеломъ по повелнью Божью. [563] Аще ли кто речеть, яко аньела нсть у поганыхъ, да слышить, яко Олександру Макидоньскому, ополчившю на Дарья и пошедшю ему, и побидившю землю всю от въстокъ и до западъ, и поби землю Егупетьскую, и поби Арама, [564] и приде в островы морьскыя; и врати лице свое взыти въ Ерусалимъ, побидити жиды, занеже бяху мирни со Дарьемь. И поиде со вси вои его, и ста на товарищи, и почи. И присп ночь, и лежа на ложи своемь посред шатра, отверзъ очи свои, види мужа, стояща над нимь и мчь нагъ в руц его, и обличие меча его яко молонии. И запряже мечемь своимъ на главу цареву. И ужасеся цесарь велми и рече: «Не бий мене». И рече ему ангелъ: «Посла мя Богь уимати цесар великии предъ тобою и люди многи, азъ же хожю предъ тобою, помагая ти. А нын вдай, яко умьреши, понеже помыслилъ еси взити въ Ерусалимъ, зло створити еремъ Божьимъ и к людемъ его». И рече царь: «Молю тя, о Господи, отпусти нын грхъ раба твоего, аче не любо ти, а ворочюся дому моему». И рече ангелъ: «Не бойся, иди путемъ твоимъ къ Иерусалиму, и узриши ту въ Ерусалими мужа въ обличении моем, и борзо пади на лици своемь, и поклонися мужу тому, и все, еже речеть к тоб, створи, не прступи рчи ему. В онь же день приступиши рчь его, и умреши». И въставъ, цесарь иде въ Ерусалимъ и, пришедъ, въспроси еревъ: «Иду ли на Дарья?» И показаша ему книги Данила пророка и рекоша ему: «Ты еси козелъ, а онъ овенъ, и потолчеши и возмеши царство его». [565] Се убо не ангелъ ли вожаше Олексаньдра, не поганъ ли побжаше и вси елини кумирослужебници? Тако и си погании попущени грхъ ради нашихъ. Се же вдомо буди, яко въ хрестьянехъ не единъ ангелъ, но елико крестишася, паче же къ благоврнымъ княземъ нашимъ; но противу Божью повеленью не могуть противитися, но молять Бога прилжно за хрестьяньскыя люди. Якоже и бысть: молитвами святыя Богородица и святыхъ ангелъ умилосердися Богъ и посла ангелы в помощь русьскимъ княземъ на поганыя. Якоже рече и Моисеви: «Се ангелъ мой прдыпоидеть предъ лицемъ твоимъ». [566] Якоже рекохомъ прже, зьнаменье се бысть мсяца февраля въ 11 день, исходяще сему лту 18.

557

…у Чина… — В X — «Тчючина». Имеется в виду Чучин — город на Днепре, выше по течению устья Трубежа.

558

Творя ангелы своя духы…огнь пламянъ. — Пс. 103, 4.

559

…водяшеть бо я…столпъ огненъ… — Ср.: Исход, 13. 21.

560

…Ангелъ твой буди с тобою. — На этом месте обрывается текст в Л, Р и сходных с ними (в части, относящейся к ПВЛ) летописях; далее читается приписка Сильвестра, сообщающая о написании (переписке? редактировании?) летописи в 1116 г. В И рассказ о знамении в Печерском монастыре продолжается.

561

Яко ангеломъ своимъ…схранить тя. — Пс. 90, 11.

562

Къ коей же твари…и свтъ, и день. — Выписка из сочинения Епифания Кипрского, церковного писателя IV в. Этот текст почти дословно совпадает с цитатой из того же автора во Вводной части «Летописца Еллинского и Римского», но начало текста там иное: «Въ пръвый день (сотворил Бог, — О. Т.) небеса и вышняя, и землю, и воды…и духи, иже служать пред нимъ, иже суть сии: аггели облаком и мъглам…» и далее как в летописи, однако вместо «и таиныя бездны, и суть скровены подъ землею, и преисподънии тьмы» — «водныя, и бездныя, и сущая подземлею пропасти и тьм».

563

…повелнью Божью. — Далее следует фрагмент «Аще ли кто речеть…не поганъ ли побжаше» — отрывок из «Александрии» в обработке еврейской средневековой хроники «Иосиппон» (См.: Мещерский Н. А. К вопросу об источниках «Повести временных лет»

ТОДРЛ. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 57–65). Александр Македонский в 332 г. до н. э. действительно посетил Иерусалим, но совершенно легендарен восходящий к «Иудейским древностям» Иосифа Флавия рассказ о том, как полководец поклонился иудейскому богу и смог познакомиться с пророчеством Даниила — сочинением, возникшим через полтора столетия после походов Александра.

564

Арам — в еврейском оригинале — «земля Эдом».

565

Ты еси козелъ…возмеши царство его. — Пророчество, будто бы предрекающее (а фактически задним число констатирующее) победу Александра над персидским царем Дарием III Коломаном (336–331 до н. э.), содержится в Библии, в Книге пророка Даниила (8, 20–21).

566

Се ангелъ мой…лицемъ твоимъ. — Ср.: Исход. 23, 20.

В лто 6619. Вложи Богъ Володимеру въ сердце, и нача глаголати брату своему Святополку, понужая его на поганыя, на весну. [567] Святополкъ же повда дружини своей рчь Володимерю. Они же рекоша: «Не веремя нын погубити смерьды от рольи». И посла Святополкъ к Володимерю, глаголя: «Да быхови ся сняла, и о томъ подумали быхомъ съ дружиною». Послании же приидоша к Володимеру и повдаша всю рчь Святополчю. И прииде Володимеръ, и сртостася на Долобьск. И сдоша въ единомъ шатр Святополкъ съ своею дружиною, а Володимеръ съ своею. И бывшу молчанью, и рече Володимеръ: «Брате, ты еси старй, почни глаголати, како быхъм промыслили о Русьской земли». И рече Святополкъ: «Брате, ты почни». И рече Володимеръ: «Како я хочю молвити, а на мя хотять молвити твоя дружина и моя, рекуще: хощеть погубити смерды и ролью смердомъ. Но се дивно мя, брате, оже смердовъ жалуете и ихъ коний, а сего не помышляюще, оже на весну начнеть смердъ тотъ орати лошадью тою, и, прихавъ, половчинъ ударить смерда стрлою, и поиметь лошадку, и жону его, и дти его, и гумно его зажжеть. То о смъ чему не мыслите?» И рекоша вся дружина: «Право воистину тако есть». И рече Святополкъ: «Се азъ, брате, готовъ есмь с тобою». И посласта ко Давыдови Святославичю, веляча ему съ собою. И въста Володимеръ и Святополкъ и цловастася, и поидоста на половц Святополкъ съ сыномъ, Ярославъ, и Володимеръ съ сынми, и Давыдъ со сыномъ. И поидоша, возложивше надежю на Бога и на пречистую матерь его, и на святыя ангелы его. И поидоша въ 2 недлю поста, а в пятокъ быша на Сул. [568] В субботу поидоша, и быша на Хорол, и ту и сани пометаша. А в недлю поидоша, в ню же хрестъ цлують, и приидоша на Пселъ, и оттуди сташа на рц Голт. Ту пождаша и вои. И оттудо идоша Върьскла, ту же завътра, въ среду, хрестъ цловаша и възложиша всю свою надежю на хрестъ со многими слезами. И оттуд приидоша многи рки въ 6 недлю поста, и поидоша к Донови въ вторникъ. И оболичишася во брон, и полки изрядиша, и поидоша ко граду Шаруканю. И князь Володимеръ пристави попы своя, дучи предъ полкомъ, пти тропари и коньдакы хреста честнаго и канунъ святой Богородици. Похаша ко граду, вечеру сущю, и в недлю выидоша из города, и поклонишася княземъ рускымъ, и вынесоша рыбы и вино, И перележаша нощь ту. И завътра, въ среду, поидоша к Сугрову и, пришедше, зажьгоша и, а в четвергъ поидоша съ Дона, а в пятницю завътра, мсяца марта въ 24 день, собрашася половци, изрядиша половци полки своя и поидоша к боеви. Князи же наши, възложише надежю свою на Бога, и рекоша: «Убо смерть намъ зд, да станемъ крпко». И цловашася другь друга, възведше очи свои на небо, призываху Бога вышняго. И бывшю же соступу и брани крпц, Богъ вышний возр на иноплеменникы со гнвомъ, падаху предъ хрестьяны. И тако побжени быша иноплеменьници, и падоша мнози врази наши, супостати, предъ рускыми князи и вои на потоци Дегя. И поможе Богъ рускымъ княземъ. И въздаша хвалу Богу въ тъ день. И заутра, субот наставш, празноваша Лазарево въскресенье, Благовщенья день, и похваливше Бога, проводиша суботу, и в недлю приидоша. Наставшю же понедлнику страстныя недли, паки иноплеменници собраша полки своя многое множество, и выступиша яко борове велиции и тмами тмы. И оступиша полкы рускыи. И посла Господь Богъ ангела в помощь русьскымъ княземъ. И поидоша половецьстии полъци и полъц русьсти, и зразишася первое с полкомъ, и трсну аки громъ сразившимася челома. И брань бысть люта межи ими, и падаху обои. И поступи Володимеръ с полки своими и Давыдъ, и, возрвше, половци вдаша плещи свои на бгъ. И падаху половци предъ полкомъ Володимеровомъ, невидимо бьеми ангеломъ, яко се видяху мнози человци, и главы летяху, невидимо стинаемы на землю. И побиша я в понедльникъ страстный, мсяца марта въ 27 день. Избьени быша иноплеменниц многое множество на рц Салниц. И спасе Богъ люди своя. Святополкъ же и Володимеръ, и Давыдъ прославиша Бога, давшаго имъ побду таку на поганыя, и взяша полона много, и скоты, и кони, и овц, и колодниковъ много изоимаша рукама. И въпросиша колодникъ, глаголюще: «Како васъ толка сила и многое множество не могосте ся противити, но воскор побгост?» Си же отвщеваху, глаголюще: «Како можемъ битися с вами, а друзии здяху верху васъ въ оружьи свтл и страшни, иже помагаху вамъ?» Токмо се суть ангели, от Бога послани помогатъ хрестьяномъ. Се бо ангелъ вложи въ сердце Володимеру Манамаху поустити братью свою на иноплеменникы, русьскии князи. Се бо, якоже рекохомъ, видинье видиша в Печерьскомъ манастыри, еже стояше столпъ огненъ на тряпезници, таже преступ на церковь и оттуда к Городцю; ту бо бяше Володимеръ в Радосыни. И тогда се ангелъ вложи Володимеру въ сердце, нача понужати, якоже рекохомъ.

567

…понужая его на поганыя, на весну. — Как показал Д. С. Лихачев (Комментарии. С. 473–475), рассказ о совещании князей перед походом 1111 г. почти дословно воспроизводит сообщение в статье 1103 г.

568

И поидоша въ 2 недлю поста…быша на Сул. — Маршрут и хронология похода были реконструированы К. В. Кудряшовым в его книге «Половецкая степь» (М., 1948. С. 113–119). 26 февраля войско вышло из Переяславля, переправилось через Сулу в районе Лукомля, а затем через Хорол в среднем его течении и приток Псела — Голтву, переправилось через Воркслу в районе Лтавы (современной Полтавы), затем двинулось в район современного Змиева, переправилось через Северский Донец (летописец называет его Доном), двинулось по левому его берегу, а затем, перейдя на правый, князья взяли городки Шарукан и Сугров, располагавшиеся на Донце между устьями Оскола и Казенного Торца. Затем русские повернули назад, и решающее сражение произошло 27 марта на притоке Донца — Сальнице в районе современного города Изюм.

Тмже достойно похволяти ангелы, [569] якоже Иоанъ Златоустець [570] рече: ибо ти Творцю безначално поють, милостиву ему быти и тиху человкомъ. Ангелы бо, глаголю, наша поборникы, на противныя силы воюющимъ, имьже есть архангелъ Михаилъ, ибо со дьяволомъ тла ради Моисиева противяся, [571] на князь же перьский свободы ради людьския противяся. Повеленьемь Божьимъ всю тварь раздлити и языкомъ старишины наставляюще. Симъ же нкоего перьсямъ презрти оправда, Михаила же сущимъ обрзаномъ людемъ схранити повел, съставити же предлы ихъ прогнваньемь, не по грховьныя ярости, но от божествьнаго нкоего неизреченьнаго слова; сему же работати июдемь персямъ нудящю, сему же на свободу изъвлекущю и прилжно к Богу молитву приносящю, глаголюще: «Господи вседержителю! Докол не помилуеши Иерусолима и градъ июдовых, ихже презр смьдесятное лто?». Его же вид видиньемь и Данилъ летяща [572] — лице его, яко видъ молъиный, рещи, очи его, яко свщи, и мышьди его и голени, яко видъ мди блещащеся, и гласъ слова его, яко гласъ многаго народа. Отъ нихъ есть осла отвращая и Валама от нечистого волъшьвлнья праздно творяй. [573] От нихъ же и мчь извлкъ противу Иисусу Наугину, [574] помощи ему на противныя образомъ повелвая. От нихъ есть 100 и 80 тысящь суриськиихъ единою нощью поразихъ и сонъ варварьскыхъ смси смертью. От нихъ же есть, иже пророка Амбакума въздухомъ принесъ скочениемь, да пророка Данила посред же левъ прпитаеть. [575] Таковии же убо и тации на враги изящьствують. Такоже есть и боголпный Рафаилъ: от единыя рыбы урза утрьникы, бснующися отроковицю ицли и слпа старца сълънъця видти створи ему. [576] Убо не великихъ ли честий достойни суть, нашю жизнь храняще? Не токмо бо хранитель языкомъ повелени быша аньгели, якоже речено бысть: «Егда раздляше Вышний языкы, ихъже разся сыны Адамовы, постави предлы языкомъ по числу ангелъ Божиих, но и врнымъ человкомъ комуждо достася ангелъ. Ибо отроковица Роди изглаголавши апостоломъ, предъ дверьми стоящю Петру, Иродова лица избгь, глаголаху, не имущи вры: «И ангелъ его есть». [577] Свидительствуеть же и симъ Господь, глаголя: «Видите и не нерадите единого от малыхъ сихъ: глаголю бо вамъ, яко ангели ихъ видять лице воину Отца моего, сущаго на небесхъ». Еще же у коейждо церкви хранителя ангелы пристави Христосъ, якоже открываеть Иоан, глаголя: «Рци ангелу, сущему въ церкьви Измуреньст: видихъ твою нищету и скорбь, нъ богатъ еси»…Доброизвстьно убо есть любящимъ насъ ангеломъ, яко насъ ради къ Владыц молящимся. Ибо служебнии дуси суть, якоже и апостолъ глаголеть: «Въ служенье слеми хотящимъ ради наслдити спасенье». Ихъ же и поборникы, и споборникы, якоже и ныня слышалъ еси Данила, како въводи архангела Михаила персемь в часъ прогнванья нашея ради свободы. Се бо людемъ работати персямъ нужаше, якоже речено бысть, се же раздришити пленьныя тщашеся. И одалаеть Михаилъ противнику, ибо Ефратъ жидове пришедше, отьне пакы селенье прияша, и градъ и церковь създаша. Тако же и великий Епифаний вща: «Коемуждо языку ангелъ приставленъ», и Списанье бо к Данилу глагола: «Ангелъ и властеля елиномъ и Михаила властеля июдемъ»; глаголеть же: «И постави уставы по числу ангелъ».

569

Тмже достойно похволяти ангелы… — Отсюда и до слов «…и постави уставы по числу ангелъ» обширная выписка из Хроники Амартола (С. 160–162).

570

Иоанн Златоуст — византийский церковный писатель и проповедник, один из наиболее почитаемых отцов церкви, константинопольский патриарх в 398–404 гг.

571

…со дьяволомъ тла ради Моисиева противяся… — Об этом упоминается в Послании апостола Иуды (Иуд. 9) и подробно повествуется в апокрифе о Моисее (См.: Порфирьев В. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки

Сборник ОРЯС. СПб., 1877. Т. 17, № 1. С. 204).

572

…Его же вид видиньемь и Данилъ летяща… — Следующее далее описание ангела сходно с библейским текстом (Дан. 10, 6).

573

Отъ нихъ есть осла отвращая…праздно творяй. — В Библии рассказывается, как ослица заговорила, удерживая пророка Валаама от неугодного Богу поступка (Чис. 22, 27–30).

574

Иисус Навин — вождь израильтян после смерти Моисея. Данный эпизод см.: Ис. Нав. 5, 13.

575

…пророка Амбакума…посред же левъ прпитаеть. — Пророк Даниил был брошен в ров с голодными львами, но остался невредим (Дан. 6, 16–22).

576

Такоже есть и боголпный Рафаилъ…створи ему. — В библейской книге Товит рассказывается, как демон умерщвлял одного за другим семь женихов Сарры, дочери Рагуила. Сыну Товита Товии ангел Рафаил велел извлечь из пойманной рыбы сердце, печень и желчь и сохранить их. Затем ангел повелел Товии жениться на Сарре, но перед брачной ночью сжечь внутренности рыбы. От этого запаха демон бежал, и молодожены остались живы.

577

Ибо отроковица Роди…ангелъ его есть. — В книге Деяний апостолов (12, 12–17) рассказывается, что, когда ангел извел апостола Петра из темницы и он пришел к дому евангелиста Марка и постучал в дверь, то служанка Рода, услышав его голос, не открыла дверь, а побежала сообщить молившимся в доме о его приходе. Ей не поверили, думая, что пришел «ангел его».